懸壺
喻指行醫。 《後漢書·方術列傳·費長房傳》記載費長房者， 汝南人也， 曾為市掾。 市中有老翁， 懸一壺於肆頭， 及市罷， 輒跳入壺中， 市人莫之見， 唯長房於樓上睹見之， 異焉， 因往再拜， 奉酒脯。 翁知長房之意其神也， 謂之曰子明日可更來。 長房旦日複詣翁， 乃與俱入壺中。 唯見玉堂嚴麗， 旨酒甘肴， 盈衍其中， 共飲畢而出。 後隨翁去， 學仙未竟， 遂能醫療眾病， 鞭撻百鬼。 唐代陳子昂《感遇》詩曷見玄真子， 觀世玉壺中。 後世稱行醫為“懸壺、“玉壺、“一壺、“壺中者， 皆本義於此。 以此命名者有韋宙《玉壺備急方》，
春腳
喻指醫者。 五代王仁《開元天寶遺事·有腳陽春》雲宋愛民恤物， 朝野歸美， 時人鹹謂為有腳陽春。 言所至之處， 如陽春煦物也。 此以醫者喻以有腳之春， 可予病者以春陽也。 以此命名者， 如清代孟文瑞《春腳集》。
珠塵
為傳說中的仙藥。 晉·王嘉《拾遺記·虞舜》雲（憑霄雀）常遊丹海之際， 時來蒼梧之野， 銜青砂珠， 積成壟阜， 名曰珠丘。 其珠輕細， 風吹如塵起， 名曰珠塵仙人方回《遊南嶽七言贊》曰珠塵圓潔輕且明， 有道服者得長生。 此言珠塵為輕細如塵的青砂珠， 為傳說中的仙藥， 服之可以長生。 以此為書名者為清代吳省三的《藝海珠塵》。
杏林
為醫學或醫術的譽稱。 《神仙傳·董奉》雲奉， 居山不種田，
橘井
以喻良藥之典。 《神仙傳·蘇仙公》雲， 蘇仙公得道仙去時， 謂其母曰明年天下疾疫， 庭中井水， 簷邊橘樹， 可以代養。 井水一升， 橘葉一枚， 可療一人。 翌年果疫疾， 遠近求治者悉活。 後遂以橘井為良藥之典。 以此命名者有明代王章祖的《橘井元珠》。
青囊
為古代醫家的書囊， 喻指醫書。 唐·劉禹錫《閑坐憶樂天經詩問酒熟未》雲案頭開縹帙， 肘後檢青囊。 唯有達生理， 應無治老方。 後遂將青囊喻醫書。 以此命名者有明代邵以正的《青囊雜纂》、清代趙濂的《青囊秘效方》。
仁術、仁壽
喻指醫術。 《孟子·梁惠王上》雲無傷也， 是乃仁術。 孟子所謂的仁， 本于孔子愛人之說。 後世遂以醫術比之仁術。 《論語·雍也》知者樂， 仁者壽。 《漢書·董仲舒傳》堯舜行德則民仁壽。 此故將仁壽比之醫術。 以此命名者， 如明代張潔的《仁術便覽》、清代孟葑的《仁壽鏡》。
折肱
喻指良醫。 《左傳·定公三十年》曰三折肱知為良醫。 《楚辭·九章》曰九折臂而成醫兮， 吾至今乃知其信然。 朱熹集注人九折臂， 更曆方藥， 乃成良醫， 故吾於今， 乃知作忠造怨之語， 為誠然也。 《左傳》曰三折肱為良醫。 亦此意也。 後遂以三折肱、九折臂以喻良醫。 以此命名者， 如明代吳承昊《折肱漫錄》。
上池、窺垣
喻指醫術高明。 《史記·扁鵲倉公列傳》記載， 扁鵲少時為人舍長，
和緩
喻指良醫。 醫和、醫緩， 為春秋時秦國兩個名醫， 後人常並稱之為和緩。 如晉摯虞《疾愈賦》曰講和緩之餘論， 尋越人之遺方。 故以和緩喻良醫。 以此命名者， 如清代全子久《和緩醫風》。
理瀹
代指醫藥。 《子華子·北宮意問》雲子華子居北苓，
