有時候， 覺得自己昨晚或更早以前做過“這個夢”， 還會有其他的心理動因。
佛洛伊德有一個女病人， “夢見她在某街某店門口遇到一個好朋友， 是她從前的家庭醫師。 第二天早上出去逛街， 恰恰就在那兒遇見了他， 好似夢境重演。 ”這似乎是個典型的“預知之夢”。
但在佛洛伊德的詳細查問之下， 發現這位女病人從早上起床到與老醫師相遇之前， 都“沒有昨夜做過此夢的印象”， 是在遇到老醫師之時， “一看到他， 便認為自己昨夜曾夢過這次相遇。
”佛洛伊德說：“她實際上有沒有做過那個夢， 並不要緊。 分析的重點在於她何以會想起來。
對舊日美好時光的熟悉感， 在遇到老醫師時一下子浮現， 想“重溫舊夢”的念頭“轉移”成她在夢中與老醫師相遇的想法。
也有些人在初到某個地方時， 會覺得“似曾相識”， 覺得那裡的一草一木都非常熟悉， 好像在“夢中來過。
原來這位同學有個得很重， 而且不久人世的弟弟(病人在拜訪她家時已知此事)， 而病人自己唯一的弟弟在幾個月前曾患惡性白喉， 她因此而被送到遠方親戚家隔離， 被迫離家的她也許有過期望弟弟死亡的念頭， 但這個念頭被潛抑了。 在拜訪同學家時， 知道對方也有個病得快死的弟弟時，
夢是“想”， 在某此幽微的心理動因下， 我們會“幻想”我們做過某個夢。
二、前瞻性思考與潛意識的洞察力
科幻小說作家阿西莫夫， 在1952年就相當精確地描述了“太空漫步”的情景， 比真正的太空漫步早了13年。 但沒有人說阿西莫夫具有“預知能力”， 大家覺得這是“合理的推測”， 因為人是具有“前瞻性思考”的生物， 夢見親人的死亡， 譬如前述那位來自西班牙的精神科醫師， 想起在故鄉的父親還有他過胖的體重， 心中浮現“他可能死於中風”的想法， 乃想“合理的擔憂”， 而這種擔憂被編入夢中， 實在也是合情合理的。
除了“前瞻性思考”外， 我們還需要考慮夢中的“潛意識洞察力”， 這種洞察力又可分為生理與心理兩種。 哈費德醫師在《夢與夢魘》一書中， 就提到一個可能兩者兼而有之的“預知這夢”：
有一個病人數次夢見自己的手臂及嘴巴因麻痹而成一種痙攣狀態， 幾個月後， 他的夢境成真， 當他在修理收音機時， 忽然產生局部麻痹的現象， 後來發現， 他的麻痹現象是梅毒的併發症， 令人感興趣的是， 病人何以在幾個月前就於夢中出現梅毒的併發症警兆呢？從生理上來看， 梅毒是隱伏進行的， 外表雖看不出來， 但他的動脈也許已受到破壞， 以前在夜夢中曾經受到一些輕微的襲擊而產生此夢；從心理上來說， 病人心中也許已有染思梅毒的隱憂，
前面我們提過， 生理刺激可以成為夢的材料與來源， 在夜夢中， 我們對外在刺激的敏感性減弱， 對來自內在器官的刺激反而較敏感， 楊格認為夢可以“喚起我們對身體初期不健康狀態的注意”， 說的就是這種情形。
弗洛姆(E.Fromm)也提到一個含有心理洞察力的“預知之夢”：
有一次， A與B見面， 討論彼此在未來事業上的合作。 A對B的印象很好， 因此決定把B當做自己事業上的夥伴。 見面後當晚， A做了下面這個夢：“我看見B坐在我們合用的辦公室內， 他正在翻閱賬薄， 並篡改賬薄上的一些數字， 以便掩飾他挪用大量公款的事實。 ”
A醒來之後， 覺得這個夢是他對B的敵意及疑心在作崇， 他忘掉這個夢，而和B正式合作生意。一年後，A發現B真的擅自侵佔大量公款，並以賬薄的虛假記載來掩飾此種行為。佛洛姆認為夢中的預言性質可能表示A與B初次相見時，對B的洞察力。我們對一個人的印象常非如我們所願意相信的那樣單純，A直覺地認為B是一個不誠實的人，但B的外在形象卻又給A非常良好的印象，他遂壓抑“B是不誠實”的不好想法(一開始就懷疑別人總是不太好的)，這個壓抑的念頭難以在清醒思維時浮現，但卻在夜夢中大肆活動，而產生了有預言性質的夢境。
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三、夢成了自我兌現的預言
一個太在意夢所提供的“第三種知識”的人，也有可能使夢成為“自我兌現的預言”(Self-fulfillment prophecy)。《聊齋志異》裡有一則《牛飛》說：“鄉人某甲買了一頭牛，頗為健壯。有一天晚上，某甲夢見牛長了翅膀飛走了，他醒來覺得這是個不祥的夢，懷疑將有所喪失，於是牽牛到市場折價出售。他將售得的銀兩用布巾包裹纏繞在臂上，在回家的途中，看到路旁有一隻老鷹正在吃死兔的腐肉。某甲走近前，老鷹很溫馴，並不飛離，於是他就以布頭綁住老鷹的腿股，再纏繞在自己的臂上，繼續往回家的路走。被縛的老鷹沿途一再擺撲，某甲稍不注意，老鷹竟帶著包有銀兩的布巾飛上天去。
表面上，“牛長了翅膀飛走”的夢中預言裡果然象徵性地兌現了，但如果某甲不認為夢不祥賣牛，牛又怎麼可能飛走呢？我們可以說，這是某甲受了夢的暗示，而自己兌現了那個預言。
清人筆記小說《秋燈叢話》裡，另有一則有關清初大儒朱竹坨(《明史的編修)的故事說，朱竹坨很喜歡吃鴨肉，年輕時候曾夢見自己行經郊外時，看到一個大水池，池中蓄養了好幾千隻鴨子，在一旁看守的童子對他說：“這是先生您一生的食料。
”後來朱竹坨81歲時，因生小病而臥床休息，又夢見回到年輕時代夢過的那個大水池邊，結果發現水池裡只剩下兩隻鴨子。他醒來後，覺得不祥，告戒大家家人不可再烹殺鴨子；想不到女兒剛好回來探病，知道父親喜歡吃鴨肉的她，在家裡宰了兩隻，特地帶來孝敬父親。朱竹坨看到這兩隻煮熟的鴨子，歎道：“我的食錄就到這裡結束了嗎？”當天晚上，他就死了。
這也是“自我兌現的預言”，朱竹坨深信夢中的預言，而告誡家人勿再殺鴨，但“人算不如天算”，看到女兒送來的兩隻鴨子，他的“心理防線”崩潰了，也許就是這樣，而使他的病情惡化，一命嗚呼。
四、“巧合”中的心理因素
“巧合”看來似乎是個數學上的機率問題，但若有心理因素介入，則也會變成心理問題。一般人常說：“天下哪有那麼巧的事？”但多數人都忽略了下面這個數學問題：就個人來說，一個人每晚做五六個夢，一生會做10萬個以上的夢，這10萬個夢若有一兩個與外的事件，情景或他人想法“若合符節”，其概率並非“微乎其微”的，就所有的世人來說，每天晚上有幾十億個人在做夢，在這“幾百億”個夢中，若有幾個夢和“明天發生”的事“若合符節”，其機率更是增加了很多。這種機率若再加上“隨個人心意”的解釋，就如虎添翼般。
明人張瀚在他的《松窗夢語》裡，提到他的兩個“預知之夢”：一次是在當諸生時，夢見一個青面鬼給他一雙紅鞋，裡面題有“三十六名”，後來參加鄉試上榜，排名第“四十九名”。又一次是鄉試後赴京參加京參加京試，夢見一個人給他十個一文的青錢，對他說將十個銅板丟在地上，出現背面較多的就能上榜。他在夢中擲了兩次，一次出現六個背面，另一次出現七個背面，那人說，“丟出這樣的數目，已經足夠了。”結果他京試也上榜，排名第“四十二名”。
張瀚說：“一以四九，一以六七，數皆暗合”。但所謂的“暗合”，第一次是將真實的名次“四十九”拆開來，以四乘九，得到夢中的“三十六”；而第二次則是以夢中的六乘以七，而得到真實的名次“四十二”。兩次的計算方式是完全相反，共法則純然是“運用之妙，存乎一心”的心理法則。其實，張瀚鄉試生名次若是第九、三、十八、二名譽將夢中 他忘掉這個夢，而和B正式合作生意。一年後，A發現B真的擅自侵佔大量公款，並以賬薄的虛假記載來掩飾此種行為。佛洛姆認為夢中的預言性質可能表示A與B初次相見時，對B的洞察力。我們對一個人的印象常非如我們所願意相信的那樣單純，A直覺地認為B是一個不誠實的人，但B的外在形象卻又給A非常良好的印象，他遂壓抑“B是不誠實”的不好想法(一開始就懷疑別人總是不太好的)，這個壓抑的念頭難以在清醒思維時浮現，但卻在夜夢中大肆活動，而產生了有預言性質的夢境。
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三、夢成了自我兌現的預言
一個太在意夢所提供的“第三種知識”的人，也有可能使夢成為“自我兌現的預言”(Self-fulfillment prophecy)。《聊齋志異》裡有一則《牛飛》說：“鄉人某甲買了一頭牛，頗為健壯。有一天晚上，某甲夢見牛長了翅膀飛走了，他醒來覺得這是個不祥的夢，懷疑將有所喪失，於是牽牛到市場折價出售。他將售得的銀兩用布巾包裹纏繞在臂上，在回家的途中，看到路旁有一隻老鷹正在吃死兔的腐肉。某甲走近前，老鷹很溫馴，並不飛離，於是他就以布頭綁住老鷹的腿股，再纏繞在自己的臂上，繼續往回家的路走。被縛的老鷹沿途一再擺撲，某甲稍不注意，老鷹竟帶著包有銀兩的布巾飛上天去。
表面上，“牛長了翅膀飛走”的夢中預言裡果然象徵性地兌現了，但如果某甲不認為夢不祥賣牛，牛又怎麼可能飛走呢？我們可以說，這是某甲受了夢的暗示，而自己兌現了那個預言。
清人筆記小說《秋燈叢話》裡，另有一則有關清初大儒朱竹坨(《明史的編修)的故事說，朱竹坨很喜歡吃鴨肉，年輕時候曾夢見自己行經郊外時，看到一個大水池，池中蓄養了好幾千隻鴨子，在一旁看守的童子對他說：“這是先生您一生的食料。
”後來朱竹坨81歲時，因生小病而臥床休息，又夢見回到年輕時代夢過的那個大水池邊，結果發現水池裡只剩下兩隻鴨子。他醒來後，覺得不祥，告戒大家家人不可再烹殺鴨子；想不到女兒剛好回來探病，知道父親喜歡吃鴨肉的她，在家裡宰了兩隻，特地帶來孝敬父親。朱竹坨看到這兩隻煮熟的鴨子，歎道：“我的食錄就到這裡結束了嗎？”當天晚上，他就死了。
這也是“自我兌現的預言”，朱竹坨深信夢中的預言，而告誡家人勿再殺鴨，但“人算不如天算”，看到女兒送來的兩隻鴨子，他的“心理防線”崩潰了，也許就是這樣，而使他的病情惡化，一命嗚呼。
四、“巧合”中的心理因素
“巧合”看來似乎是個數學上的機率問題，但若有心理因素介入，則也會變成心理問題。一般人常說：“天下哪有那麼巧的事？”但多數人都忽略了下面這個數學問題：就個人來說，一個人每晚做五六個夢，一生會做10萬個以上的夢，這10萬個夢若有一兩個與外的事件，情景或他人想法“若合符節”，其概率並非“微乎其微”的，就所有的世人來說，每天晚上有幾十億個人在做夢，在這“幾百億”個夢中，若有幾個夢和“明天發生”的事“若合符節”，其機率更是增加了很多。這種機率若再加上“隨個人心意”的解釋，就如虎添翼般。
明人張瀚在他的《松窗夢語》裡，提到他的兩個“預知之夢”：一次是在當諸生時，夢見一個青面鬼給他一雙紅鞋，裡面題有“三十六名”，後來參加鄉試上榜，排名第“四十九名”。又一次是鄉試後赴京參加京參加京試，夢見一個人給他十個一文的青錢，對他說將十個銅板丟在地上，出現背面較多的就能上榜。他在夢中擲了兩次，一次出現六個背面，另一次出現七個背面，那人說，“丟出這樣的數目，已經足夠了。”結果他京試也上榜，排名第“四十二名”。
張瀚說：“一以四九，一以六七，數皆暗合”。但所謂的“暗合”，第一次是將真實的名次“四十九”拆開來，以四乘九，得到夢中的“三十六”；而第二次則是以夢中的六乘以七，而得到真實的名次“四十二”。兩次的計算方式是完全相反，共法則純然是“運用之妙，存乎一心”的心理法則。其實，張瀚鄉試生名次若是第九、三、十八、二名譽將夢中
