藥師佛，
梵名音譯為“鞞殺社窶嚕”，
又作“藥師如來”，
全名為“藥師琉璃光如來”。
因他是為人醫治無明痼疾，
解除病苦，
令人身心安樂的醫生，
所以又名大醫王佛，
或名醫王善逝；又因他在過去世行菩薩道時，
曾發過十二大願，
故又名“十二願王”。
在藏傳佛教裡，
藥師佛與釋迦牟尼佛一樣享有崇高的地位，
信教群眾像信奉釋迦牟尼一樣信奉藥師佛。
不分教派，
幾乎所有藏傳佛教的寺院裡都供奉有藥師佛的像。
關於藥師佛的形象，
一般是結跏趺坐，
左手持一藥缽，
右手執一藥丸。
《藥師念誦儀軌》講左手持的藥器名叫無價珠，
右手結“法界定印”，
於掌中觀想藥壺。
所謂“法界定印”，
就是左掌置於臍下，
右掌疊置於左掌上，
食指指頭相接。
右手的四指表示佛界的“四大（地、水、火、風）”，
因為眾生的疾病是由這四大不調引起的，
意為藥壺，
並以二空（即二拇指）召入眾生的疾病，
因此該印又名“藥壺印”，
並身著袈裟，
結跏趺坐於蓮花臺上。
但也有的將其造為螺發形象，
左手持藥壺，
右手結“施無畏印”或“與願印”。
所謂“施無畏印”，
就是舉起右手，
五指向前，
掌心向外，
左手作拳，
又擎袈裟的兩角，
安於臍上，
意思是施與眾生安樂無畏之印；所謂“與願印”，
就是右手仰掌，
舒展五指向下，
流注如意寶或甘露水之相，
義為滿足眾生之願。
西元7世紀，
醫學伴著佛學從漢地和尼泊爾兩地傳入藏區，
與古老的本教醫學逐漸有機地結合為一個整體。
當藏傳佛教最終形成時，
藏醫學也得到了完善和提高。
酷愛醫學的藏族先人在視為神聖的寺院裡為醫學安排了一席之地，
同時也在自己的心間留下了對藥師佛堅定不移的信仰。
縱觀藏傳佛教史，
醫學與佛學，
藥師佛與釋迦牟尼，
總是形影不離，
相輔相成。
在藏傳佛教的發展史上，
醫學所起的作用是不容忽視的。
可以說，
釋迦牟尼佛的教義傳播到哪裡，
哪裡就有藥師佛醫治身心疾病的大悲水。
藥師佛在廣大教眾的心目中具有非常崇高的地位。
人們有時在孤立無助、貧病交加的時候，
往往通過信仰的力量以尋求生存的勇氣和心靈的慰藉。
因此，
對藥師佛的崇拜是佛教信仰的重要組成部分，
藥師佛的十二大願和普教眾生的偉大情懷是人們對消除災禍、祈望健康的美好嚮往。
藥師佛還與藏醫寶典《四部醫典》關係密切。
《四部醫典》是對藏醫發展具有深遠影響，
是藏醫的必修教科書，
亦是一部內容極為豐富的藏醫學醫藥文獻，
歷代藏醫學家都把它作為行醫指南。
《四部醫典》是在總結藏族古代醫學經驗的基礎上，
吸收和借鑒了漢族醫學、古印度和大食醫學的部分理論和醫藥成果。
成書後，
經過歷代藏醫學家的修改、補充、注釋、整理而不斷完善。
直至西元12世紀，
經老玉妥的13世後代小玉妥·雲丹貢布全面的修訂，
成為後世的通行本。
儘管它是著名藏醫學家玉妥·雲丹貢布及其後代歷經數百年、十幾代人潛心研究、努力實踐、不斷修改而完成，
凝聚了無數的智慧和心血，
然而抑或是受藏族傳統文化和宗教觀念的影響，
歷代的藏醫學家和高僧大德們都認為：玉妥·雲丹貢布是受了藥師佛的加持才有這個緣分，
玉妥·雲丹貢布虔誠地向藥師佛頂禮膜拜、立下大願，
才得以完成這部重要的醫學經典。
故將《四部醫典》的問世歸功於藥師佛的恩德，
進而把藏醫的形成與發展，
也都歸功於藥師佛的恩德。
當然，
後世的醫學史家和藏族群眾也沒有忘記雲丹貢布的功德，
稱讚他為“第二個藥師佛”，
是“藥師佛的化身”。
藏醫藥生長在藏文化這一土壤上，
而藏文化又與佛教文化有千絲萬縷的聯繫，
甚至可以說豐富的藏文化中蘊含著佛教文化，
佛教文化是整個藏文化的重要組成部分，
對藥師佛的信仰和崇拜至今仍在藏族人民的生活中佔有重要地位。
抑或是由於這種虔誠的信仰，
幾乎所有的藏醫醫生都虔誠地信奉藥師佛，
治病救人對他們而言不僅是職業和責任，
更是積德行善。
在醫患關係緊張的今天，
藏醫醫患之間也極少出現醫療糾紛。
