今天所講所用的脈診，
究竟是起源於什麼時候，
它又是怎樣起源的，
這不但是個歷史問題，
對歷代脈法和今後脈學的研究發展亦都具有很大的意義。
從史料上看《左傳》記述緩和治病都還沒提到診脈，
《史記·扁鵲傳》：“至今天下言脈者，
由扁鵲也。
”就是說脈診起源於扁鵲，
或者說是扁鵲的時代，
亦就是“醫經”-派。
但所謂扁鵲脈法是否就是後來的診“脈動”的方法，
仍有討論的必要，
《史記·扁鵲傳》雖然提到“切脈、望色、聽聲、寫形”，
但切亦可以解釋作“切循”，
亦就是對血脈的檢查，
所以扁鵲治療趙筒子疾時說：“血脈治也，
而何怪！”治療虢太子疾時分析血脈的問題時說：“若太子病，
所謂屍蹶者也，
夫以陽人陰中動胃、繾緣、中經、維絡，
別下于三焦膀胱，
是以陽脈下遂，
陰脈上爭，
會氣閉而不通，
陰上而陽內行下，
內鼓而不起上，
外絕而不為使，
上有絕陽之絡，
下有破陰之紐，
破陰絕陽之色已廢，
脈亂，
故形靜如死狀。
”可見他的脈診是檢查分析血脈經絡，
而非浮、沉、滑、澀等診脈動之法。
另外在整個扁鵲傳中亦不見診脈動的方法內容和跡象。
這與近年馬王堆漢墓出土帛書《脈法》，
雖名為脈法但內容是經絡檢查一致的。
《陰陽脈死候》亦是性質類似的資料。
帛書《脈法》與《陰陽脈死候》中所說的脈很明顯是指的經脈和經脈檢查。
內容和文字雖簡古又有很多闕文、假字，
但還可以看出已有包括診脈動或向診脈動的方而發展的跡象。
如《脈法》提到“氣也者”的問題，
與通過炙法使“氣出胳（郗）與肘”，
古籍中亦有以診到脈動為“氣”之說，
如《史記·倉公傳》中就有“右口氣急”、“右脈口氣至緊小”等等。
《傷寒論·平脈法》說：“如三菽之重者，
肺氣也；如六菽之重者，
心氣也；如九菽之重者，
脾氣也；如十二菽之重者，
肝氣也；按之至骨者，
腎氣也。
”《脈經》卷五引“扁鵲診諸反逆死脈要訣第五”又說：“扁鵲日，
夫相死脈之氣，
如群鳥之聚，
一馬之馭，
系水交馳之狀，
如懸石之落，
出筋之上，
藏筋之下，
堅關之裡，
不在榮衛，
伺候交射，
不可知也。
”其中所說的氣，
應當是指脈動的。
從脈法出於經絡和扁鵲被認為是創始人來看，
都說明診脈方法出自“醫經”一派，
《脈法》涉及的灸砭治法亦是從經絡角度出發的，
《陰陽脈死候》三陽只列“折骨列（裂）膚一死”，
三陰則列出“甜（腐）臧（髒）煉（爛）腸而主殺之五死”，
這與《素問·熱論》以經絡臟腑為辨證依據，
三陽主表三陰主臟腑之意是相同的，
以上均可以說明《脈法》與《陰陽脈死候》二書所謂脈仍然是指經脈，
亦即經絡血脈，
檢查方法中有診脈動之方法。
據《史記·倉公傳》淳於意是西漢時人，
受公乘陽慶之傳，
得黃帝扁鵲之脈書《五色診病》，
然而通過他“診籍”所記，
他的脈法顯然是與扁鵲不同的。
不但是診脈動而且已經有了弦、代、數、急、大、小、緊等等後世一直沿用的脈名，
這是前此所沒有的，
它與《內經》脈法已經很接近了。
從《內經》的脈法有不同方法與若干不統一、不規範的情況來看應當屬於脈法的形成階段，
但仍帶有起源的性質。
《周禮》說：“兩之以九竅之變，
參之以九髒之動。
”九髒之動就是有關各臟腑經絡的脈動，
但《周禮》晚出亦未必是周人的著述。
