醫書之最古者《內經》，
則醫之祖乃岐黃也。
然《本草》起于神農，
則又在黃帝之前矣。
可知醫之起，
起於藥也。
至黃帝則講夫經絡臟腑之原，
內傷外感之異，
與夫君臣佐使，
大小奇偶之制，
神明夫用藥之理。
醫學從此大備，
然其書講人身臟腑之形，
七情六淫之感，
與針灸雜法為多，
而制方尚少。
至伊尹有湯液治病之法，
然亦得之傳聞，
無成書可考。
至扁鵲、倉公，
而湯藥之用漸廣。
張仲景先生出，
而雜病傷寒，
專以方藥為治，
遂為千古用方之祖。
而其方亦俱原本神農、黃帝之精義，
皆從古相傳之方，
仲景不過集其成耳。
自是之後，
醫者以方藥為重，
其於天地陰陽經絡臟腑之道，
及針灸雜術，
往往不甚考求。
而治病之法，
從此一變。
唐宋以後，
相尋彌甚，
至元之劉河間、張潔古等出，
未嘗不重《內經》之學，
凡論病必先敘經文，
而後採取諸家之說，
繼乃附以治法，
似為得旨。
然其人皆非通儒，
不能深通經義，
而于仲景制方之義，
又不能深考其源，
故其說非影響即支雜，
各任其偏，
而不歸於中道。
其尤偏駁者，
李東垣為甚，
惟以溫燥脾胃為主，
其方亦毫無法度。
因當時無真實之學，
盜竊虛名，
故其教至今不絕。
至明之薛立齋，
尤浮泛荒謬，
猶聖賢之學，
變而為腐爛時文，
何嘗不曰我明經學古者也。
然以施之治天下，
果能如唐虞三代者乎？既不知神農、黃帝之精義，
則藥性及臟腑經絡之源不明也，
又不知仲景制方之法度，
則病變及施治之法不審也。
惟曰某病則用某方，
如不效，
改用某方。
有一方服至二三十劑，
令病者遷延自愈者。
胸中毫無把握，
惟以簡易為主。
自此以降，
流弊日甚，
而枉死載途矣。
安得有參《本草》、窮《內經》、熟《金匱》、《傷寒》者，
出而挽救其弊，
以全民命乎？其害總由於習醫者皆貧苦不學之人，
專以此求衣食，
故祇記數方，
遂以之治天下之病，
不復更求他法，
故其禍遂至於此也！
