考試醫學論--《醫學源流論》卷下

醫為人命所關， 故《周禮》醫師之屬， 掌於塚宰， 歲終必稽其事而制其食。 至宋神宗時， 設內外醫學， 置教授及諸生， 皆分科考察升補。 元亦仿而行之。 其考試之文， 皆有程式， 未知當時得人何如？然其慎重醫道之意， 未嘗異也。 故當時立方治病， 猶有法度。 後世醫者， 大概皆讀書不就， 商賈無資， 不得已而為衣食之計， 或偶涉獵肆中， 剿襲醫書， 或託名近地時醫門下。 始則欲以欺人， 久之亦自以為醫術不過如此。 其誤相仍， 其害無盡， 岐黃之精義幾絕矣！若欲斟酌古今考試之法， 必訪求世之實有師承， 學問淵博， 品行端方之醫。

如宋之教授， 令其嚴考諸醫， 取其許掛牌行道。 既行之後， 亦複每月嚴課， 或有學問荒疏， 治法謬誤者， 小則撤牌讀書， 大則飭使改業。 教授以上， 亦如《周禮》醫師之有等。 其有學問出眾， 治效神妙者， 候補教授。 其考試之法， 分為六科。 曰針灸， 曰大方， 曰婦科， 曰幼科兼痘科， 曰眼科， 曰外科。 其能諸科皆通者， 曰全科， 通一二科者曰兼科， 通一科者曰專科。 其試題之體有三：一曰論題， 出《靈樞》、《素問》， 發明經絡藏府、五運六氣、寒熱虛實、補瀉逆從之理。 二曰解題， 出《神農本草》、《傷寒論》、《金匱藥略》， 考訂藥性， 病變制方之法。 三曰案， 自述平日治病之驗否， 及其所以用此方治此病之意。 如此考察， 自然言必本於聖經， 治必遵乎古法， 學有淵源， 而師承不絕矣。 豈可聽涉獵杜譔， 全無根柢之人， 以人命為兒戲乎！

醫非人人可學論

今之學醫者， 皆無聊之甚， 習此業以為衣食之計耳。 孰知醫之為道， 乃古聖人所以泄天地之秘， 奪造化之權， 以救人之死。 其理精妙入神， 非聰明敏哲之人不可學也。 黃帝、神農、越人、仲景之書， 文詞古奧， 搜羅廣遠， 非淵博通達之人不可學也；凡病之情， 傳變在於煩刻， 真偽一時難辨， 一或執滯， 生死立判， 非虛懷靈變之人不可學也；病名以千計， 病症以萬計， 臟腑經絡， 內服外治方藥之書， 數年不能竟其說， 非勤讀善記之人不可學也。 又《內經》以後， 支分派別， 人自為師， 不無偏駁；更有怪僻之論， 鄙俚之說， 紛陳錯立， 淆惑百端， 一或誤信， 終身不返， 非精鑒確識之人不可學也。 故為此道者，

必具過人之資， 通人之識， 又能屏去俗事， 專心數年， 更得師之傳授， 方能與古聖人之心， 潛通默契。 若今之學醫者， 與前數端事事閜反。 以通儒畢世不能工之事， 乃以全無文理之人， 欲煩刻而能之。 宜道之所以日喪， 而枉死者遍天下也。