古聖相傳之說，
揆之於情有至理，
驗之於疾有奇效，
然天下之人反甚疑焉。
而獨於無稽之談，
義所難通，
害又立見者，
人人奉以為典訓，
守之不敢失者，
何也？其所由來久矣。
時醫之言曰：古方不可以治今病。
嗟乎！天地之風寒暑濕燥火猶是也，
生人七情六欲猶是也，
而何以古人用之則生，
今人用之則死？不知古人之以某方治某病者，
先審其病之確然，
然後以其方治之。
若今人之所謂某病，
非古人之所謂某病也。
如風火雜感，
症類傷寒，
實非傷寒也。
乃亦以大劑桂枝湯汗之，
重者吐血狂躁，
輕者身熱悶亂，
於是罪及仲景，
以為桂枝湯不可用。
不自咎其辨病之不的，
而咎古方之誤人，
豈不謬乎？所謂無稽之邪說，
如深秋不可用白虎。
白虎乃傷寒陽明之藥，
傷寒皆在冬至以後，
尚且用之，
何以深秋已不可用？又謂痢疾血症，
皆無止法。
夫痢血之病，
屬實邪有瘀者，
誠不可以遽止；至於滑脫空竭，
非止不為功，
但不可塞其火邪耳？又謂餓不死之傷寒，
吃不死之痢疾。
夫《傷寒論》中以能食不能食，
驗中寒、中風之別，
其中以食不食，
辨症之法，
不一而足。
況邪方退，
非扶其胃氣，
則病變必多。
宿飲欲行，
非新穀入胃，
則腸中之氣必不下達。
但不可過用耳。
執餓不死之說，
而傷寒之禁其食，
而餓死者多矣！謂痢疾為吃不殺者，
乃指人之患痢，
非噤口而能食者，
則其胃氣尚強，
其病不死，
故雲。
然非謂痢疾之人，
無物不可食。
執吃不殺之說，
而痢疾之過食而死者多矣！此皆無稽之談，
不可枚舉。
又有近理之說而謬解之者，
亦足為害。
故凡讀書議論，
必審其所以然之故，
而更精思曆試，
方不為邪說所誤。
故聖人深惡夫道聽塗說之人也。
