通《說文解字》：“通， 達也。 ”通暢。 《靈樞·營衛生會》：“壯者之氣血盛， 其肌肉滑， 氣道通。 ”指藥物的宣發、疏散作用。 《素問·陰陽應象大論》：“味厚則泄， 薄則通。 ”湧泄、宣發、疏散、瀉下、祛瘀等治療方法的統稱。 通法不單純指某一治法， 凡是旨在消除或緩解氣血津液運行阻滯的方法都屬通法範疇。 清代高士宗《醫學真傳》雲：“夫通則不痛， 理也， 但通之之法各有不同， 調氣以和血， 調血以和氣， 通也；下逆者使之上行， 中結者使之旁達， 亦通也；虛者助之使通， 寒者溫之使通， 無非通之之法也， 若必以下泄為通， 則妄矣。 ”高氏此番論述是對通法的高度概括，
肺的形態
肺居胸中， 分左右兩葉， 質地疏鬆。 肺通過氣道上連咽喉， 喉為肺之門戶， 通於鼻竅， 與自然界大氣相通， 成為氣體呼吸出入的通道， 此通道統稱為肺系。 肺主皮毛， 為體表最外一層， 是防禦外邪入侵的屏障， 有散氣和排泄汗液的作用。 手太陰肺經起於胸中， 下絡大腸， 故與大腸相表裡， 肺經亦是肺臟系統的一部分。
肺的生理病理
肺系主要以氣道（鼻、咽、喉、氣管、支氣管、細支氣管、肺泡）所構成。 漢代醫家華佗指出：“肺葉白瑩，
1、肺司呼吸， 吐故納新， 主一身之氣 肺司呼吸之氣是指肺是體內外氣體交換的場所， 通過肺的呼吸， 吸入自然界之清氣（氧氣）， 呼出體內之濁氣（二氧化碳）。 周而復始， 從而保持人體新陳代謝的正常進行。 故《素問·陰陽應象大論》雲：“天氣通於肺。 ”若病邪犯肺， 影響肺的正常呼吸， 臨床可見呼吸不利， 咳嗽， 喘促等症狀。 肺主一身之氣， 具有主持和調節全身臟腑組織之氣的作用。 若肺主一身之氣的功能失常， 必然會影響呼吸功能以及全身之氣的升降出入運動， 臨床上可表現為咳嗽、喘促、少氣不足一息、聲低氣弱、肢倦乏力等症狀。
2、肺主宣發， 布津排濁， 溫煦皮毛 肺通過宣發將脾所轉輸的津液和水穀精微， 布散周身， 外達皮毛， 正如《靈樞·決氣》指出：“上焦開發， 宣五穀味， 熏膚、充身、澤毛， 若霧露之溉。 ”肺通過氣化功能將體內濁氣、汗液排出體外。
3、肺的肅降， 升清降濁， 通調水道 肺的肅降主要表現在肺氣的清肅和下降兩個方面。 肺的降納， 一是通過肺氣的向下向內， 充分吸入自然界的清氣。 二是將肺吸入的清氣和由脾轉輸而來的津液和水穀精氣向下布散， 並將代謝產物下輸腎與膀胱排出體外。 肺的清肅， 肺為嬌髒， “肺氣清”是其特點。 其氣以降為順， 肺的形質虛如蜂巢， 輕清肅淨而不容異物， 《素問·髒氣法時論》曰：“肺苦氣上逆”。 故肺失清肅，
4、肺朝百脈， 主治節， 助心行血 《素問·經脈別論》指出：“食氣入胃， 濁氣歸心， 淫精於脈， 脈氣流經， 經氣歸於肺， 肺朝百脈， 輸精於皮毛。 ”也就是說， 全身的血液均通過百脈而聚會於肺， 經過肺的呼吸進行氣體交換， 然後通過肺氣的敷布和調節助心氣以行血。 唐容川在《血證論》中指出：“人身氣道， 不可有壅滯， 內有瘀血則阻礙氣道不得升降， 是以壅而為咳。 ”肺失宣肅， 肺氣虛弱， 日久不愈， 肺病及心而致氣血瘀滯， 而見咳喘痰多， 面色晦暗， 唇舌青紫， 舌下脈絡怒張等。 唐容川曰：“須知痰水之壅由瘀使然，
5、肺與大腸相表裡 肺與大腸通過經絡相互絡屬構成表裡關係， 《靈樞·經脈》曰：“肺手太陰之脈， 起於中焦， 下絡大腸……大腸手陽明之脈……下入缺盆， 絡肺。 ”經絡上的密切聯繫， 決定了肺與大腸在生理病理上的相互影響， 如肺的宣發正常， 大腸得以濡養；肺正常肅降， 大腸得以傳導。 若肺失宣發肅降， 津液不能下達， 則大便秘結；反之， 若大腸實熱， 腑氣不通， 亦可影響肺氣不利而發咳喘。
“不通”是肺系疾病的基本病理變化
肺系疾病與其解剖生理特點有著密切的關聯， 其發病機理和病理變化無不與氣血、經脈的通有著密切的聯繫。 《醫方類聚·咳嗽門》指出：“肺為嬌髒， 外主一身之皮毛，內為五臟之華蓋，形寒飲冷，最易得寒；燥氣郁蒸，最易生熱。惟其易為冷熱，所以內外交侵，動則邪氣窒塞矣。”肺居上焦，邪易先傷；肺為嬌髒，一有邪侵，便難抵禦；肺為清虛之府，不容邪幹，難護易傷；肺主皮毛而通於鼻，外邪侵襲，此為必經之途徑。六淫之邪，風邪可兼挾其它諸邪傷於肌表和上焦，寒邪易從皮毛束肺，熱邪易從鼻竅襲肺，涼燥、溫燥更是必傷肺衛，“疫癘之氣”易從皮毛、口鼻而入，先有肺衛表證，或表裡證並見。六淫之邪傷人，莫不關肺，肺衛被傷，腠理、經脈、血絡、氣道及人體其他管道“欠通”或“不通”而發肺系諸症，百病叢生。明代汪綺石在《理虛元鑒》論及肺臟病證特點時指出：“肺氣一傷，百病蜂起，風則喘，寒則嗽，濕則痰，火則咳，以清虛之府，纖芥不容，難護易傷故也。”
肺在志為憂，情志傷肺，雖側重於悲憂，但並非絕對如此，尚有喜樂、驚恐、憤怒、思慮等皆可傷肺，實賅七情於內。無論是何種情志，一旦傷肺，其病變不離乎氣，肺氣既傷，其免疫屏障機能減退，或邪從外入，或病自內發，而誘發感冒、咳嗽、哮喘等證，這就是情志傷肺致病的內在基礎。
飲食傷脾，健運失司，痰飲既生，隨氣而行，無處不到，為病多端，然肺為貯痰之器。痰飲停聚於肺，肺之氣道受阻，久之氣行不暢而致血瘀。嚴用和在《濟生方·痰飲》一書中指出：“人之氣道，貴乎順，順則津液流通，決無痰飲之患，一失其宜，則氣道閉塞，停飲聚於膈上，結而生痰。”氣血是人體生命活動的基本物質，而之所以能維持人的旺盛生機，其關鍵在於是否氣血流暢。肺是供給人體清氣、血液的通道，不宜有絲毫之阻遏。其氣血是否流暢又與肺的經絡通暢與否有著直接的關係。
外主一身之皮毛，內為五臟之華蓋，形寒飲冷，最易得寒；燥氣郁蒸，最易生熱。惟其易為冷熱，所以內外交侵，動則邪氣窒塞矣。”肺居上焦，邪易先傷；肺為嬌髒，一有邪侵，便難抵禦；肺為清虛之府，不容邪幹，難護易傷；肺主皮毛而通於鼻，外邪侵襲，此為必經之途徑。六淫之邪，風邪可兼挾其它諸邪傷於肌表和上焦，寒邪易從皮毛束肺，熱邪易從鼻竅襲肺，涼燥、溫燥更是必傷肺衛，“疫癘之氣”易從皮毛、口鼻而入，先有肺衛表證，或表裡證並見。六淫之邪傷人，莫不關肺，肺衛被傷，腠理、經脈、血絡、氣道及人體其他管道“欠通”或“不通”而發肺系諸症，百病叢生。明代汪綺石在《理虛元鑒》論及肺臟病證特點時指出：“肺氣一傷，百病蜂起，風則喘，寒則嗽，濕則痰，火則咳，以清虛之府，纖芥不容，難護易傷故也。”肺在志為憂，情志傷肺，雖側重於悲憂，但並非絕對如此，尚有喜樂、驚恐、憤怒、思慮等皆可傷肺，實賅七情於內。無論是何種情志，一旦傷肺，其病變不離乎氣，肺氣既傷，其免疫屏障機能減退，或邪從外入，或病自內發，而誘發感冒、咳嗽、哮喘等證，這就是情志傷肺致病的內在基礎。
飲食傷脾，健運失司，痰飲既生，隨氣而行，無處不到，為病多端，然肺為貯痰之器。痰飲停聚於肺，肺之氣道受阻，久之氣行不暢而致血瘀。嚴用和在《濟生方·痰飲》一書中指出：“人之氣道，貴乎順，順則津液流通，決無痰飲之患，一失其宜，則氣道閉塞，停飲聚於膈上，結而生痰。”氣血是人體生命活動的基本物質，而之所以能維持人的旺盛生機，其關鍵在於是否氣血流暢。肺是供給人體清氣、血液的通道，不宜有絲毫之阻遏。其氣血是否流暢又與肺的經絡通暢與否有著直接的關係。
