瑜伽冥想的五個步驟調整

瑜伽冥想或修禪坐在此前需要經歷五個步驟的調整：

一， 調飲食：人身與飲食有著十分重要的關聯活動， 飲食若調整不好， 容易影響身安心靜；當我們進食時， 通過食物咀嚼， 進入胃中調和消化， 並轉入為對身體的滋養， 各類營養精華化於血液， 以供全身使用， 因此說飲食與生命之體有著不可分割的關係。 然而食物不可過多， 即不要吃的過飽， 飽食者令胃腸不宜消化， 往往增加了腸胃功能的機能疲勞， 不易吸收精華， 反而排泄於體外， 此類人叫身貪， 見飲食無法自製， 飲食美味令感官細胞興奮過度，

往往在飽食後身體懶散， 鬆懈；這正是增加胃腸加倍工作所產生的疲勞， 這種疲勞的結果是氣機虛滿身體， 氣滿浮躁上行， 造成身體火大， 令靜坐不得安寧；但飲食太少， 營養不夠， 則造成體弱力衰， 靜坐難以有成效。 因此， 我們說調整飲食結構時， 飲食適度最為佳．

二、調睡眠：人生活與工作， 行做身心體力， 離不開休息時間， 睡眠的目的是為了恢復人體的體力與精神， 因此休息好亦至關重要。 平常睡眠我們都知道， 以八小時為適度， 古人說：＂久臥傷神， 少臥神傷＂， 睡的過多則精神困昧， 不利於靜坐；睡過少則體力不能恢復， 精神恍惚， 也不宜靜坐。 因此睡眠要保持節制有度， 當我們神志清明， 精神氣爽時， 安身靜坐， 效果豐厚。

三、調身：靜坐前，

在我們的行住坐臥四儀規中， 要常保持寧靜安詳的心態， 時刻牢記瑜伽八支分法的第一條：道德尊範．不可有粗暴與不安的舉動， 粗暴與不安的舉動對自己不利外， 與環境也不相應， 境相氣粗， 心意輕浮， 必難人定。 人靜坐時， 須寬衣解帶， （坐墊須後高一二寸）從容人坐， 腿或雙盤、或單盤， 自行選擇， 然後安置兩手， 把右掌的背疊在左掌上面｛男士， 女士相反｝， 貼近腹部， 輕放腿根上；然後把腿左右搖動四五次， 以做放鬆調和， 然後端正身形， 脊骨勿挺勿曲， 輕盈自然、頸正端莊、不低不昂；鼻子與臍輪｛腹部｝如垂直線相對；開始呼吸吐納腹中積氣三到七次， 把舌頭抵上額， 由鼻徐徐吸人清氣， 輕閉兩眼， 坐久或覺身有俯仰斜曲， 隨時矯正之（坐之時間根據自身的能力）。

四、調息：鼻中氣體出入名為呼吸， 一呼一吸完成名為調息。 靜坐人手最重要工夫在調息。 呼吸有四種：１， 喉輪呼吸：即侯頭呼吸， 此呼吸最淺短， 僅在喉頭出入， 不能盡肺葉張縮的力量， 因此達不到吸氧吐碳｛二氧化碳｝功用， 血液迴圈不能優良， 如此呼吸是屬於不良作用， 因此要改變。 ２， 胸式呼吸：此較喉輪稍好， 氣體能達胸部， 充滿肺部， 通常廣播體操的呼吸活動， 女性也常採用此呼吸， 能做此呼吸， 仍不算調息。 ３， 腹式呼吸：一呼一吸， 氣體能到達腹部｛臍輪部位｝， 在吸氣時空氣人肺充滿遍體， 肺底舒暢擴張， 把膈肌壓下， 這時胸部空松， 腹部外凸；又呼氣時腹部緊縮， 膈肌被推而上， 緊抵肺部， 使肺中濁氣儘量外散，

這方算是靜坐的調息， 此調息能有效調整身體的放鬆。 學修者還要注意：呼吸絲毫不可刻意或用力， 鼻息輕細深長， 自然達到腹部， 連自己的耳朵也不聞出入息聲， 方是調息相；呼吸經歷由粗到細， 細到微細， 微細到懸吸最終入體息階段。 ４， 體呼吸：此呼吸為靜坐功深者能夠作到， 呼吸細微的無法再細緻， 出入不知， 如無呼吸， 雖有器官作用， 但無覺用， 而氣息仿佛從全身毛孔出入， 至此既是達到調息之極至， 可人深定。

五， 調心：心有真心與妄心， 真心是心的本體， 妄心是心的虛妄作用。 我們自有生以來， 迷昧真心， 都在妄心用事， 念念不停， 眼， 耳， 鼻， 舌， 身， 意， 組成妄心身用， 猶如意馬心猿， 難調難伏。 我們靜坐， 可有兩種心象：一是心中散亂，

支持不定；二是心中昏昧， 容易瞌睡。 治散亂病， 要把心中一切放下， 看透身體也是外物， 置之不睬， 專心一念嗡字音輪於小腹間， 自可人定。 治昏沉病， 要把心提起， 注意鼻端， 使精神振作；或起而徑行再坐；或修數息觀， 從一到十， 數到不亂， 心息相依， 綿綿密密， 昏散兩除。

通常來說心經歷的由染而淨要經五個層次：第一、散亂心， 隨著外境心念紛飛。 第二、昏沈心， 癡鈍朦朧， 陷於昏睡。 第三、不定心， 散亂多於安定。 第四、一心， 心能凝住於一境。 第五、定心， 心狀澄靜。 後二者便是修行瑜伽所得的現象。

以上五種境地調整好了， 就安身靜氣的進入你的專一冥想或者禪修事態中．