養生要注重陰陽二氣關係

一說到中醫， 很多人都想到陰陽五行， 陰陽五行給人的感覺就像古代的算命先生或風水大師在給人看病， 很像迷信的東西。 所以很多人不相信， 特別是搞自然科學的人。

陰陽是個抽象的概念。 《黃帝內經》說：“陰陽者， 有名而無形。 ”陰陽是無所不在的， 任何事物都可以分成陰陽， 而陰或陽之中又可再分出陰陽， 可以一直劃分下去。 《黃帝內經》中《素問·陰陽離合論》就說過：“陰陽者， 數之可十， 推之可百， 數之可千， 推之可萬， 萬之大， 不可勝數， 然其要一也。 ”

陰陽互相依存

陰和陽， 既可以表示相互對立的事物， 又可用來分析一個事物內部所存在著的相互對立的兩個方面。

陰陽的最初含義是很樸素的， 表示陽光的向背， 向日為陽， 背日為陰。 後來引申為氣候的寒暖， 方位的上下、左右、內外， 運動狀態的躁動和寧靜等。 一般來說， 凡是劇烈運動的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的都屬於陽；相對靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬於陰。

陰陽是互相依存的， 任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。 如上為陽， 下為陰， 而沒有上也就無所謂下；熱為陽， 冷為陰， 而沒有冷同樣就無所謂熱。 事物的陰陽屬性是相對的， 在一定的條件下， 陰可以轉化為陽， 陽也可以轉化為陰。 陰陽其實就是矛盾的兩個方面， 是可以相互轉化、相互依存、無處不在、對立統一的，

是一種雙邊關係。

陰陽學說在中醫裡的應用

1．說明人體的組織結構

人體是一個有機的整體， 人體內部充滿著陰陽對立統一的關係。 所以《素問·寶命全形論》中說：“人生有形， 不離陰陽。 ”人體一切組織結構， 既是有機聯繫的， 又可以劃分為相互對立的陰陽兩部分。 人體結構的上下、內外、表裡、前後各部分之間， 以及內臟之間， 無不包含著陰陽的對立統一。

2．說明人體的生理功能

中醫理論認為人體的正常生命活動， 是陰陽兩個方面保持著對立的協調關係的結果。 如果以功能與物質相對而言， 則功能屬於陽， 物質屬於陰， 物質與功能之間的關係， 就是對立統一關係的體現。 人體功能與物質的關係， 也就是陰陽相互依存的關係。

如果陰陽不能相互為用而分離， 人的生命也就終止了。 此即《素問·生氣通天論》所說：“陰平陽秘， 精神乃治；陰陽離決， 精氣乃絕。 ”

3．說明人體的病理變化

人體正常的生理活動使機體的物質、功能之間保持著相對的陰陽協調關係， 疾病的發生及其病理過程， 則是因某種原因使陰陽失去了協調所導致的。

疾病的發生發展關係正氣和邪氣兩個方面。 正氣， 是指整個機體的結構與功能， 包括人體對疾病的抵抗力等；邪氣泛指各種致病因素。 正氣和邪氣均可用陰陽區分其屬性；它們之間的相互作用與相互鬥爭， 可用陰陽的消長失調（即偏盛偏衰）來概括說明。

人體陰陽失調而出現的病理現象， 可以在一定的條件下各自向相反的方向轉化，

即陽證可以轉化為陰證， 陰證可以轉化為陽證。 如內熱很重的人當然應該屬於陽證， 可是熱到一定程度也有可能手腳發涼（中醫稱為熱厥）；而體內陽虛大寒的人， 到了一定程度也有可能出現發熱、煩躁、臉紅等表現。

4．用於疾病的診斷

由於疾病的發生、發展、變化的內在原因在於陰陽失調， 所以任何疾病， 儘管它的臨床表現錯綜複雜、千變萬化， 但都可以用陰或陽來加以概括說明。 《素問·陰陽應象大論》中“善診者， 察色按脈， 先別陰陽”， 是說診斷水準高的醫生， 看人的面色、舌苔、號脈的第一個任務就是先確定陰陽哪個地方失調了， 為何失調了。

在辨證方面， 雖然中醫有陰、陽、表、裡、寒、熱、虛、實八綱， 但八綱中又以陰陽為總綱，

表、實、熱屬陽；裡、虛、寒屬陰。 陰陽是可大可小的， 大的話可以概括整個病症是屬於陰證還是陽證， 小的話則可以分析四診中一個具體的脈證。 無論望、聞、問、切四診， 都應以分別陰陽為首務， 只有掌握陰陽的屬性， 才能在辨證中正確地區別陰陽。

5.用於養生與治病

《素問·至真要大論》記載：“謹察陰陽所在而調之， 以平為期。 ”就是說醫生看病也好， 給人養生調理也好， 根本目的都是細心分析陰陽的失衡點， 來調理使身體歸於陰陽平衡。 陰陽學說用以指導疾病的治療， 一是確定治療原則， 二是歸納藥物的性能。

用陰陽學說來指導養生和疾病的治療， 可以確定其原則。

陰陽偏勝， 也就是陰或陽的一方偏盛， 為有餘之證。 由於陽勝則陰病， 陽勝則熱，陽熱盛易於損傷陰液。陰勝則陽病，陰勝則寒，陰寒盛易於損傷陽氣。如果陰或陽偏勝而其相應的一方並沒有構成虛損時，就可以採用“損其有餘”的方法。如果其相對一方有偏衰時，則當兼顧其不足，配合以扶陽或益陰的方法。陽勝則熱屬於實熱證，應該用寒涼藥來制約其陽，治熱以寒，也就是“熱者寒之”。陰勝則寒屬於寒實證，應該用溫熱藥來制約其陰，治寒以熱，也就是“寒者熱之”。因二者都屬於實證，所以稱這種治療原則為“損其有餘”，即“實者瀉之”。比如，陽太盛就是熱、火，就要用連翹、菊花、蓮子心甚至黃連、大黃等來清熱瀉火；陰太盛了就變成寒，就要用丁香、乾薑、小茴香、花椒，甚至是附子、肉桂等來溫裡去寒。

陰陽就是個代號，是相對的，是用來解釋自然界現象和人體組織時的一種歸類方法，不能絕對化，更不能生拉硬扯。天人合一的整體觀是一元論；陰陽學說是二元論，講的是一對一的雙邊關係。中醫調理、治病、養生其實就是從關係論出發，調理人與自然、人體內部各臟腑組織之間的關係。

陽勝則熱，陽熱盛易於損傷陰液。陰勝則陽病，陰勝則寒，陰寒盛易於損傷陽氣。如果陰或陽偏勝而其相應的一方並沒有構成虛損時，就可以採用“損其有餘”的方法。如果其相對一方有偏衰時，則當兼顧其不足，配合以扶陽或益陰的方法。陽勝則熱屬於實熱證，應該用寒涼藥來制約其陽，治熱以寒，也就是“熱者寒之”。陰勝則寒屬於寒實證，應該用溫熱藥來制約其陰，治寒以熱，也就是“寒者熱之”。因二者都屬於實證，所以稱這種治療原則為“損其有餘”，即“實者瀉之”。比如，陽太盛就是熱、火，就要用連翹、菊花、蓮子心甚至黃連、大黃等來清熱瀉火；陰太盛了就變成寒，就要用丁香、乾薑、小茴香、花椒，甚至是附子、肉桂等來溫裡去寒。

陰陽就是個代號，是相對的，是用來解釋自然界現象和人體組織時的一種歸類方法，不能絕對化，更不能生拉硬扯。天人合一的整體觀是一元論；陰陽學說是二元論，講的是一對一的雙邊關係。中醫調理、治病、養生其實就是從關係論出發，調理人與自然、人體內部各臟腑組織之間的關係。