仲景之學，
至唐而一變。
仲景之法病，
其論髒府經絡，
病情傳變，
悉本《內經》。
而其所用之方，
皆古聖相傳之經方，
並非私心自造，
間有加減，
必有所本。
其分兩輕重，
皆有法度。
其藥悉本于《神農本草》，
無一味遊移假借之處。
非此方不能治此病，
非此藥不能成此方，
精微深妙，
不可思議。
藥味不過五六品，
而功用無不周。
此乃天地之化機，
聖人之妙用，
與天地同不朽者也。
《千金方》則不然，
其所論病，
未嘗不依《內經》，
而不無雜以後世臆度之說。
其所用方，
亦皆採擇古方，
不無兼取後世偏雜之法。
其所用藥，
未必全本于《神農》，
兼取雜方單方及通治之品。
故有一病而立數方，
亦有一方而治數病。
其藥品有多至數十味者，
其中對症者固多，
不對症者亦不少，
故治病亦有效有不效。
大抵所重，
專在於藥，
而古聖制方之法不傳矣。
此醫道之一大變也。
然其用意之奇，
用藥之巧，
亦自成一家，
有不可磨滅之處。
至唐？王燾所集《外台》一書，
則纂集自漢以來諸方，
匯萃成書，
而歷代之方，
於焉大備。
但其人本非專家之學，
故無所審擇以為指歸，
乃醫方之類書也。
然唐以前之方，
賴此書以存，
其功亦不可泯。
但讀之者，
苟胸中無成竹，
則眾說紛紜，
群方淆雜，
反茫然失其所據。
古讀《千金》、《外台》者，
必精通於《內經》、仲景、本草等書，
胸中先有成見，
而後取其長而舍其短，
則可資我博采之益。
否則反亂人意，
而無所適從。
嗟乎！《千金》、《外台》且然，
況後世偏駁雜亂之書，
能不惑人之心志哉？等而下之，
更有無稽杜譔之邪書，
尤不足道矣。
