《脈經》在編撰過程中收載並編集了大量古代文獻資料。 其中包括《內經》以下的經典和名家所遺。 例如第一卷的“平脈早晏法”出自《素問·脈要精微論》， 第三卷每篇各段之後注名新撰為王叔和所撰， 注明《素問》、《針經》、“張仲景”的是編集各書而成。 第六卷分論五臟六腑脈證等， 亦是收集《內經》、仲景等書編撰而成， 第五卷收集的仲景脈法見於現傳世之《傷寒論》中“平脈法”篇， 具有綱領性。 文為：“問日：脈有三部， 陰陽相乘， 榮衛血氣， 在人體躬， 呼吸出入， 上下於中， 因息遊布， 津液流通， 隨時動作， 效象形容， 春弦秋浮， 冬沉夏洪，
《難經》所解扁鵲之文或出自《扁鵲內經》， 值得注意的是， 此篇之後， 附有“華佗仿此”四字說明此篇或為華佗所傳。
第七卷為《傷寒論》之選本， 可不可諸篇， 內容可證《傷寒論》諸本之誤處很多，
第八卷、第九卷絕大部分為仲景論雜證， 即今本《金匱要略》之內容， 其中亦有若干處較《金匱》為佳。 例如：“跌陽脈當伏， 今反數， 本自有熱消渴則小便數，今反不利，此欲作水。”今本《金匱要略·水氣病脈證並治第十四》消渴誤作消穀。消渴而又小便不利，其水不得下泄勢必溢，而為水腫，若消谷則不可解。又如疰病，《金匱》有：“夫瘞脈按之緊如弦，直上下行。”《脈經》第八卷則作：“痙脈來按之築築而弦，直上下行。”顯勝前者，其下又有：“瘞家其脈伏堅直上下。”為《金匱》所無，又如《金匱要略-腹滿寒疝宿食病脈證治》中：“宿食在上脘，當吐之，宜瓜蒂散。”《脈經》則脘作管，猶為古人通段之遺。以上所舉雖寥寥無幾，亦可見其勝處。值得注意的是在《脈經》裡還收錄了《脈法贊》和《四時經》等古代資料，《脈法贊》文字雖不多，但很精要，王叔和將它放在第一卷曰：“兩手六脈所主五臟六腑陰陽逆順第七”的開始部分，文為：“《脈法贊》雲，肝心出左，脾肺出右，腎與命門，俱出尺部，魂魄穀神，皆見寸口，左主司官，右主司府，左大順男，右大順女，關前一分，人命之主，左為人迎，右為氣口，神門決斷，兩在關後，人，二脈，病死不愈，諸經損減，各隨其部，察按陰陽，誰與先後，陰病治官，陽病治府，奇邪所舍，如何捕取，審而知者，針人病癒。”以下就是臟腑分部並有五臟之主穴位。《脈法贊》未知所出，但從司官之說，以官代表五臟又聯繫到穴位，正與《莊子》謂“五管”（管、官通）為五臟外候，並有代表該髒之意相一致，而世傳《內經》中並無此種說法（《素問·靈蘭秘典論》為六朝人作，中有十二官說與此不同），可見其來甚古，不在《內經》之後，另外除三關分部為王叔和所宗成為後世脈法的一部分主要內容外，文中如肝心出左，脾肺出右云云一段亦為後來著作如《四言舉要》等所引用，普追誦諸，影響很廣。觀其五官之說與針療之法或亦出自“醫經”一派。《四時經》于古精只見於此，日本人丹波元胤《醫籍考》說：“《四時經》，蓋《隋志》所載《圭部四時五臟辨診色決事脈》一卷是也。”其內容較《內經》、《難經》等書象數色彩更為濃重當出於漢代，不可能再早，例如“脾胃部第三中《四時經》之文為：“脾者土也，敦而福。敦者厚也，萬物眾色不同，故名曰得福者廣。
萬物懸根住莖，其葉在巔，蛆蜚蠕動，蚊懼喘息，皆蒙土恩。德則為緩，恩則為遲，故令太陰脈緩而遲，尺寸不同，酸成苦辛，大妙而生，互行其時，而以各行，皆不群行，盡可常服，土寒則溫，土熱則涼，土有一子，名之日金，懷挾抱之，不離其身，金乃畏火，恐熱來熏，遂棄其母，逃歸水中，水自金子，而藏火神，閉門塞戶，內外不通，此謂冬時也。土亡其子，其氣衰微，水為洋溢，浸漬為池，走擊皮膚r面目浮腫，歸於四肢，愚醫見水，直往下之，脾胃虛空，水遂居之，肺為喘浮，肝反畏肺，故下沉沒，下有荊棘，恐傷其身，避在一邊，以為水流，心衰則伏，肝微則沉，故令脈伏而沉，工醫來占，固轉孔穴，利其溲便，說通水道，甘液流，亭其陰陽，喘息則微，汗出正流，肝著其根，心氣囡起，陽行四職，肺氣亭亭，喘息則安，腎為安聲，其味為鹹，倚坐母敗，灣臭如腥，土得其子，則成為山，金得其母，名曰丘矣。”在利用五行學說方而確較《內經》為複雜，但“福”、“恩”等非自然科學方而的東西，亦非《內經》、《難經》誰書所有，仲景于《金匱要略》中雖亦兼采五行諸說，但亦與此不同。《四時經》以“固轉孔穴”為治療，方法當是針刺等法，亦是“醫經”一派，丹波元胤說是《三部四時五臟辨診色決事脈》其言當有所據。
《脈經》在第一卷等處引用了不少今本《難經》之文，但並未注明出自《難經》或扁鵲，《隋志》錄《難經》、《新唐書》又屬之秦越人，在王叔和時代這些都是不存在的。另外《脈經》亦有不少是正《內經》與今本《難經》之處，就不一一贅述了。《脈經》收載歷代文獻，原為撰次或節錄以為脈法專著之一部分，即“述”的性質，但在客觀上起到了傳古之效。王叔和《脈經》的著作從量上來講大部分是述而不作的，他所“作的只不過是二十四脈規範、三關部位尺寸，及臟腑經絡，脈證聯繫等，這部分從全書來講，量雖較步，但它們是重要的，必不可少的（在主病的各部分王叔和的部分內容與前人之說撰寫在一起了）。總起來講《脈經》在收集古代文獻上的意義為：
1、豐富了《脈經》的內容。
2、保存了若干古籍文獻，可供學習參考校勘研究，具有史料意義。
3、通過大量的歷史文獻說明脈理、脈法等，並使後人進一步理解和掌握脈證關係，四診合
參的意義等。選錄的形式說明治療在脈書中不是重點（如只提到方名，而不盲藥味，服法等），為後人論脈著作做出了典範。
本自有熱消渴則小便數，今反不利，此欲作水。”今本《金匱要略·水氣病脈證並治第十四》消渴誤作消穀。消渴而又小便不利，其水不得下泄勢必溢，而為水腫，若消谷則不可解。又如疰病，《金匱》有：“夫瘞脈按之緊如弦，直上下行。”《脈經》第八卷則作：“痙脈來按之築築而弦，直上下行。”顯勝前者，其下又有：“瘞家其脈伏堅直上下。”為《金匱》所無，又如《金匱要略-腹滿寒疝宿食病脈證治》中：“宿食在上脘，當吐之，宜瓜蒂散。”《脈經》則脘作管，猶為古人通段之遺。以上所舉雖寥寥無幾，亦可見其勝處。值得注意的是在《脈經》裡還收錄了《脈法贊》和《四時經》等古代資料，《脈法贊》文字雖不多，但很精要，王叔和將它放在第一卷曰：“兩手六脈所主五臟六腑陰陽逆順第七”的開始部分，文為：“《脈法贊》雲，肝心出左，脾肺出右，腎與命門，俱出尺部，魂魄穀神，皆見寸口，左主司官，右主司府，左大順男，右大順女，關前一分，人命之主，左為人迎，右為氣口，神門決斷，兩在關後，人，二脈，病死不愈，諸經損減，各隨其部，察按陰陽，誰與先後，陰病治官，陽病治府，奇邪所舍，如何捕取，審而知者，針人病癒。”以下就是臟腑分部並有五臟之主穴位。《脈法贊》未知所出，但從司官之說，以官代表五臟又聯繫到穴位，正與《莊子》謂“五管”（管、官通）為五臟外候，並有代表該髒之意相一致，而世傳《內經》中並無此種說法（《素問·靈蘭秘典論》為六朝人作，中有十二官說與此不同），可見其來甚古，不在《內經》之後，另外除三關分部為王叔和所宗成為後世脈法的一部分主要內容外，文中如肝心出左，脾肺出右云云一段亦為後來著作如《四言舉要》等所引用，普追誦諸，影響很廣。觀其五官之說與針療之法或亦出自“醫經”一派。《四時經》于古精只見於此，日本人丹波元胤《醫籍考》說：“《四時經》，蓋《隋志》所載《圭部四時五臟辨診色決事脈》一卷是也。”其內容較《內經》、《難經》等書象數色彩更為濃重當出於漢代，不可能再早，例如“脾胃部第三中《四時經》之文為：“脾者土也，敦而福。敦者厚也，萬物眾色不同，故名曰得福者廣。萬物懸根住莖，其葉在巔，蛆蜚蠕動，蚊懼喘息，皆蒙土恩。德則為緩，恩則為遲，故令太陰脈緩而遲，尺寸不同，酸成苦辛，大妙而生，互行其時，而以各行，皆不群行，盡可常服，土寒則溫，土熱則涼，土有一子，名之日金，懷挾抱之，不離其身，金乃畏火，恐熱來熏，遂棄其母，逃歸水中，水自金子，而藏火神，閉門塞戶，內外不通，此謂冬時也。土亡其子，其氣衰微，水為洋溢，浸漬為池，走擊皮膚r面目浮腫，歸於四肢，愚醫見水，直往下之，脾胃虛空，水遂居之，肺為喘浮，肝反畏肺，故下沉沒，下有荊棘，恐傷其身，避在一邊，以為水流，心衰則伏，肝微則沉，故令脈伏而沉，工醫來占，固轉孔穴，利其溲便，說通水道，甘液流，亭其陰陽，喘息則微，汗出正流，肝著其根，心氣囡起，陽行四職，肺氣亭亭，喘息則安，腎為安聲，其味為鹹，倚坐母敗，灣臭如腥，土得其子，則成為山，金得其母，名曰丘矣。”在利用五行學說方而確較《內經》為複雜，但“福”、“恩”等非自然科學方而的東西，亦非《內經》、《難經》誰書所有，仲景于《金匱要略》中雖亦兼采五行諸說，但亦與此不同。《四時經》以“固轉孔穴”為治療，方法當是針刺等法，亦是“醫經”一派，丹波元胤說是《三部四時五臟辨診色決事脈》其言當有所據。
《脈經》在第一卷等處引用了不少今本《難經》之文，但並未注明出自《難經》或扁鵲，《隋志》錄《難經》、《新唐書》又屬之秦越人，在王叔和時代這些都是不存在的。另外《脈經》亦有不少是正《內經》與今本《難經》之處，就不一一贅述了。《脈經》收載歷代文獻，原為撰次或節錄以為脈法專著之一部分，即“述”的性質，但在客觀上起到了傳古之效。王叔和《脈經》的著作從量上來講大部分是述而不作的，他所“作的只不過是二十四脈規範、三關部位尺寸，及臟腑經絡，脈證聯繫等，這部分從全書來講，量雖較步，但它們是重要的，必不可少的（在主病的各部分王叔和的部分內容與前人之說撰寫在一起了）。總起來講《脈經》在收集古代文獻上的意義為：
1、豐富了《脈經》的內容。
2、保存了若干古籍文獻，可供學習參考校勘研究，具有史料意義。
3、通過大量的歷史文獻說明脈理、脈法等，並使後人進一步理解和掌握脈證關係，四診合
參的意義等。選錄的形式說明治療在脈書中不是重點（如只提到方名，而不盲藥味，服法等），為後人論脈著作做出了典範。
