莊子心齋法

《莊子》第四篇“人間世”之中， 借用顏回和孔子的一段對話， 揭示了中華道家“心齋”的高妙義謗。 “聽息”即是其中的一種方法， 借用聽息， 可以進入心齋的最高境界。

《莊子》原文曰：“若一志， 無聽之以耳， 而聽之以心；無聽之以心， 而聽之以照。 聽止於耳， 心止于符。 炁也者， 虛而待物者也， 唯道集虛， 虛者心齋也。 ”

淺釋：須要把注意力集中在一起， 不要胡思亂想。 等到注意力集中起來之後， 就可以用“聽”字法訣。 但又不是用耳朵去聽， 而是用心去聽；這還是粗淺的說 法， 再深一層功夫來講， 也不是用心去聽， 而是用“炁”去聽。 到了這樣的境界，

耳聽的作用早己停止了， 心也與炁合而為一， 沒有後天知覺了。 “炁”的本質是虛 的， 正因為“虛”所以才能容納物體， 只有“道”才能把“虛”集合在一起。 功夫如果能夠做到心同太虛， 就是“心齋”的境界了。

以上功夫， 本是層層遞進逐漸深入的， 中間本無所謂階段。 為了初學做功者容易入門起見， 現在整體功夫之內， 劃分幾個不同的步驟， 然後再加詳解如下：

第一步， “若一志”。

“若”字當作“你”字解， “志”就是思想， 也就是注意力， “一”就是注意力集中在一起。 當你開始做功夫的時候， 心中的注意力要專一， 不要有雜念干擾。 如果不能夠把雜念掃除乾淨， 功夫很難做到好處。

第二步， “無聽之以耳， 而聽之以心。 ”

“無”等於“毋”， 也可以作“勿”解， 是“不要”的意思。

“之”是代名詞， 指所聽的對象而言o“以”字作“用”字解。 注意力集中在一起， 就可以開始做功夫， 就是運用“聽”字的口訣。 普通人所謂"聽”， 本來是用兩 個耳朵， 去聽各種各樣的聲音；可是這裡的所謂“聽”， 就不是去聽什麼聲音。 這樣人們就會發生疑問了， 既然說是“聽”， 必然應當存在去聽的物件， 如果說不是 去聽聲音， 那麼要聽什麼?這個問題， 在各家注解之中， 難以找到明確的答案。 現在特別指出， 起初下手， 就是聽鼻孔的呼吸之氣。 凡是呼吸系統正常而且不存在障 礙的人， 鼻孔氣息都不應當發出聲音， 這一點對於修煉來講尤其應當做到， 所以才說：“無聽之以耳。 ”雖然說是沒有聲音， 但是自己卻能感覺得到鼻中的氣息一出 一人， 或快或慢， 或粗或細， 即使是雙耳失聰的人， 也有這個體會， 所以才說“而聽之以心。 ”

第三步， “無聽之以心， 而聽之以炁。 ”

這裡又會讓人產生疑問了， “心”是有知有覺的， 還可以說上一個“聽”字； “炁”是沒有知覺的， 為何還要用它去聽?“心”所聽的物件是“炁”， 那麼“炁”所聽的物件又是什麼?如果說用“炁”來聽“炁”， 這句話在理論上講不通。 究 竟真正的含義是什麼?答案應當是， 聽息的功夫做得時間長久之後， “心”和“炁”已經訂成一片， 分不開了， 此即丹經所謂： “心在炁中而不知， 炁包心外而不曉”的一種境界。 這時的“炁”不是呼吸之氣， 已經不能作為用 “心”去聽的對象了。 不能再說用這個“心”， 去聽那個“炁”， 所以才說“無聽之以心。 ”此時身中的“心”和“炁”雖然團結在一處，

但是尚未達到混融境界， 還稍微有些知覺。 繼續深入做下去， 並不需要多少時間， 自然就能做到完全無知無覺了。 從有知覺到無知覺這一暫時的過度階段， 與其說是用“心”聽“炁”， 使 “心”和“炁”互相對立， 不如說是以“炁” (中的心)聽(心中的) “炁”， 使“心”與“炁”二者之間渦去裂痕， 變為融合， 所以說“聽之以炁”。

第四步， “聽止於耳， 心止于符”

初步下手做功夫， 關鍵在“一”字訣， 即注意力集中在一起的功夫。 等到注意力集中在一起之後， 就要注重“聽”字訣了。 隨著功夫程度的進展， 假使長久的抱住一 個“聽”字不放， 反嫌過於執著， 所以最後要用“止”字訣。 所謂“聽止於耳”， 就是叫人不必著意於“聽”了。 此時的功夫已經逐漸人於混鈍境界， 心與照合為一 體， 心中酌知覺已不起作用，

心已合炁， 炁無知覺， 故心僅合炁， 所以說“心止于符” (符即符合， 符合於炁)。 此時心炁合一的狀態， 雖無知覺， 還有自我， 進一步做到忘記自我， 皆歸於“虛”， 才是真正入靜， 築基功夫到此完成。

最後一步， “炁也者， 虛而持物者也。 准道集虛， 虛者心齋也。 ”

從“一。 、“聽”、“止”等境界， 由強人深， 一步一步經歷過來， 最後就達到了“虛”的高層次。 進入這一層次， “心”與“禿”皆化為虛無， 是從無知無覺， 進入忘記自我， 而後又從無我， 進入空洞太虛的高炒境界。 這個“虛”是從無知無覺以後自然得到的， 不是有意識製造 出來的， 如果做功夫的時候， 心裡想著要達到“虛”的層次， 反而離“虛”十萬八千里了。 全部“心齋”的義話， 是由後天返還到先天， 到此進入最高境界， 已為先 天。所以最後一步功夫，就要到先天境界之中去體悟，虛與道合，是為得道。然則莊子所謂“心齋”的義誨，在於直指大道，這已超出內丹築基所要達到的目標了， 修煉內丹的層次與此有所不同。因此築基法中的靜功，只求達到第四步“心傑合一”的境界，就是築基的最高層次，已足夠了。最後一步“心痛人虛”，俏無悟道功 夫為基，恐入空亡境地，反為修煉之大礙。

“觀光”的方法，在古代道書上面又叫“回光”；聽息之法，在古代道書上面又稱“調息”。因此此處所講的靜功修煉法，古人又稱為“回光調息”。

《丘祖秘傳大丹直指》論述“回光調息”說：自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神此處，所謂“乾坤大地一齊收來”是也。”

回光之法，還有另外的含義。是在觀光之後，還要將此光照入下丹田，進一步再去做煉傑的功夫，這個須要和吐納法結合煉習.

已為先 天。所以最後一步功夫，就要到先天境界之中去體悟，虛與道合，是為得道。然則莊子所謂“心齋”的義誨，在於直指大道，這已超出內丹築基所要達到的目標了， 修煉內丹的層次與此有所不同。因此築基法中的靜功，只求達到第四步“心傑合一”的境界，就是築基的最高層次，已足夠了。最後一步“心痛人虛”，俏無悟道功 夫為基，恐入空亡境地，反為修煉之大礙。

“觀光”的方法，在古代道書上面又叫“回光”；聽息之法，在古代道書上面又稱“調息”。因此此處所講的靜功修煉法，古人又稱為“回光調息”。

《丘祖秘傳大丹直指》論述“回光調息”說：自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神此處，所謂“乾坤大地一齊收來”是也。”

回光之法，還有另外的含義。是在觀光之後，還要將此光照入下丹田，進一步再去做煉傑的功夫，這個須要和吐納法結合煉習.