修真秘旨(傅青主摘陳真人丹訣)

人得陰陽二氣之全， 而先天後天分焉。 先天者， 純陽也；後天者， 純陰也。 上下表裡而為人， 賦生受命， 皆稟太乙含真。 先天祖氣， 至虛至靈， 純粹中正， 皆可為神仙、為聖賢， 無貴無賤， 一切同得。 殊不知所得為人者， 舍一點先天純陽祖炁之外， 而所謂耳目口鼻、心肝脾肺、涕唾津液， 以至皮膚爪發、百骸九竅， 一身四肢， 自頂至踵， 皆後天純陰造化四大假合而成者也。 先天祖氣， 恍恍惚惚， 杳杳冥冥；其中有物而非物， 其中有精而非精；似有似無， 若亡若存。 即之不可見， 求之不可得。 其大無外， 包含萬象；其小無內， 不容一粟。 當知人身之中， 有一穴至虛之穴以存之， 玄關一竅是也。 得之者為神仙， 失之者為鬼；得之者未聞一二， 失之者常百千萬也。 奈何世人皆不能保身， 一點先天祖氣， 往往皆流於後天矣。 故三屍為害， 九蟲食精， 六賊盜形， 七情耗神， 五欲擾心。 凡物茫茫， 萬機眩惑， 耳聽音聲， 口嗜滋味， 隨其所有， 即著其相。 相著於外， 機從目入， 即入於內， 故動其心。 情動於中， 必搖其精；既失其精， 必耗其氣。 形神始離， 恍惚妄幻， 擾想惑情， 事物勞形， 精亂神散， 真一離心。 先天之氣日喪， 而轉輾流蕩于後天生死死生之域矣。 我道祖老君憫之， 於是始有大道， 教人以返還之說。 返者， 返本也；還者， 還原也；不過返其後天者複還於先天而已。 自金丹之名立， 而金丹之道著， 而金丹之書出焉。 竊謂金丹非無， 大道非有， 有中生無， 無中生有者也。 金丹之道， 非無而非有， 而所謂藥物鼎器者， 果有耶？果無耶？抑亦假法象以明大道耶？胥由金丹二字有象之故， 意謂鑄金必有鼎爐， 修丹必有靈藥， 煉藥必有火候， 而後此名始立矣。 蓋聚先天祖氣為藥物， 守玄關一竅為爐鼎， 順元神妙用為火候。 日鍛月煉， 時刻不忘。 及其成功， 則可以脫胎換骨， 超凡入聖。 大道之要， 不過如斯而已。 後世丹書， 往往不肯直指真一造化之本原， 下手工夫之次序， 無非假像設譬， 夢中說夢， 迷誤後人。 且就藥物而論之：曰乾坤、坎離、陰陽、鉛汞、木液金精、丹砂水銀、日魂月魄、烏精兔髓、青龍白虎、玄龜赤蛇、交梨火棗、黃芽白雪、雌雄黑白， 若是不一者， 皆藥物之異名也。 先天祖氣， 即是藥物， 豈先天祖氣之外， 別有所謂藥物耶？即鼎爐而論之：曰神爐、丹穴、靈台、神室、黃房、絳宮、戊己、黃中、明堂、虛穀、朱砂鼎、偃月爐， 若是之不一者， 皆爐鼎之異名也。 元關一竅， 即是鼎爐。 豈玄關一竅之外， 別有所謂鼎爐耶？即火候而論之：曰推周天、測潮候、按卦爻、用文武、准晦朔、定弦望、有抽添、悟進退、鼓橐鑰、稱斤兩、體刑德、事沐浴、行姤複， 若是之不一者， 皆火候之異名也。 元神妙用， 即是火候。 豈元神妙用之外， 別有所謂火候耶？餘不敢複效前人之言以欺後人， 乃直指金丹大道之本原而言之， 必有次序焉。 一曰立爐鼎， 二曰取藥物， 三曰行火候。 三者之外， 餘不敢複有增益焉。 立爐鼎者何？即守玄關一竅也。 是竅藏於先天混沌之中， 隱於無有有無之內；父母未生此身即有此竅， 既有此竅即有此身， 所謂與生俱生者也。 即元始懸寶珠於空無中， 去地五丈之所是也。 不上不下， 不左不右， 不前不後， 非內非外， 非有非無。 上通絳宮而繞泥丸， 下接丹田而達湧泉， 上徹下空， 而黃中通理焉。 此即立爐鼎之勝地也聚藥物者何？即存一點先天混元祖炁也。 是氣生於無形無象之先， 聚於無極太極之內。 父母未生， 妙合而凝；未有此身， 即有此氣；既有此氣， 即有此身。 此氣運行， 周流六虛；形以之而成， 心以之而虛， 耳目以之而聰明， 元精以之而固寧， 元神以之而運行， 吾身以之而化生。 散之則渾融無間， 聚之則凝結而成藥， 此即修煉金丹之大藥也。 行火候者何？即順元神妙用之義， 自然運用之道也。 是火發生於真精恍惚之中， 薰蒸於四肢百骸之內， 本無形象， 安有候焉？蓋元神散則成氣， 聚則成火；一聚一散， 一升一降， 迴圈往來， 周流不息， 與時偕行， 與時偕極者也。 或者簇年歸月， 簇月歸時， 簇時歸刻， 准子午卯酉， 寅申已亥， 辰戌醜未， 朝屯暮蒙， 姤複坤剝， 周曆六十四卦、二十四氣、七十二候、二十八宿、周天三百六十五度以為候。 殊不知沌未分之時， 安有年月日時、甲癸子亥， 又若何推測也。 大抵真火即是元神之運行， 真精結成丹。 真息之出入， 即真火之進退， 即文武之抽添， 皆本自然而然， 初非攢簇隨念而生。 若夫燎于原而不可遏者， 非先天之真火， 乃後天之凡火也。 今修士下手立基之始， 必先使吾心如止水無波， 太虛無雲，一寂然不動之境；然後于玄關一竅之中，仿父母未生以前工夫。存定真息真氣，使氣不離息，息不離氣，合為一處。內者不出，外者不入，上下往來於一竅之內。綿綿若存，如在父母胞中，未生以前一點先天祖炁，渾融磅礡，氳然如春，酣然如醉，美在其中，晬然見於面，盎于背，施於四體，四體不言而喻。睹之無象，求之無形，無一不在於玄關，至此則藥歸於鼎爐，而火候可行矣。如是則元神妙用自然，運用真火，周流運轉于玄關之內，漸漸鍛煉，漸漸凝結，真精日益，力到功深，自小至大，由微至著，玄珠成象，結成聖胎，皆自然而然，自神而神，莫知其所以神。還如子藏母腹，隨呼隨吸，聚沖虛太和之氣，成終古不壞之體。以致胎圓十月，化生嬰兒，與我未生以前，在母胎中一般意象。然後勤加溫養之功，專氣致柔，念茲在茲，動靜語默，造次弗離。溫養既足，體如空虛，於是劈破鴻蒙，鑿開混沌，現出本來面目，身外有身，縱橫自在，變化無方矣。 太虛無雲，一寂然不動之境；然後于玄關一竅之中，仿父母未生以前工夫。存定真息真氣，使氣不離息，息不離氣，合為一處。內者不出，外者不入，上下往來於一竅之內。綿綿若存，如在父母胞中，未生以前一點先天祖炁，渾融磅礡，氳然如春，酣然如醉，美在其中，晬然見於面，盎于背，施於四體，四體不言而喻。睹之無象，求之無形，無一不在於玄關，至此則藥歸於鼎爐，而火候可行矣。如是則元神妙用自然，運用真火，周流運轉于玄關之內，漸漸鍛煉，漸漸凝結，真精日益，力到功深，自小至大，由微至著，玄珠成象，結成聖胎，皆自然而然，自神而神，莫知其所以神。還如子藏母腹，隨呼隨吸，聚沖虛太和之氣，成終古不壞之體。以致胎圓十月，化生嬰兒，與我未生以前，在母胎中一般意象。然後勤加溫養之功，專氣致柔，念茲在茲，動靜語默，造次弗離。溫養既足，體如空虛，於是劈破鴻蒙，鑿開混沌，現出本來面目，身外有身，縱橫自在，變化無方矣。