診脈除調神用指外， 還有一些重要的條件與原則， 必須予以足夠的重視， 並且需要切實遵守。 因為， 這些都是前人經驗的結晶， 是正確進行診脈的保證。
體位
這主要是對患者就診時的體位要求。 患者一般正坐在醫生的對面或側面， 前臂向前伸平， 手心向上， 腕部大致與心臟處於同一水準。 將手錶、手鐲等物摘去， 將過緊的袖口打開。 手腕下放一鬆軟的布枕， 使腕部鬆弛自然， 手掌手指自然放鬆。 這樣， 氣血運行流暢， 可以真實地反映患者的脈象。 患者若必須採取臥位時， 亦應儘管使其平臥， 將上臂向左右平伸，
臨床常見一些患者， 由於各種原因， 如關節僵直， 屈伸不便， 或者呈強迫體位元狀態， 致使不能正坐， 正臥， 手臂不能平伸，
有些醫家則認為：“覆手診”僅可用於脈伏之時， 如《脈訣刊誤》雲：“南北二政之歲， 三陰司天在泉， 尺寸或有不應者， 反其診則應矣。 不應者， 脈沉不應診也， 覆病人手診之，
當然， 對於“覆手診”亦有不同的理懈， 如周學海則認為：覆手當為反仲手。 其日：“此所謂伏， 非真伏也， 乃沉之極也。 凡診脈皆仰置其手， 反仰， 謂將腕高枕， 而手掌反折垂下， 於是筋脈為之牽引繃急、而挺起矣，
時間
診脈的時間以清晨最佳。 《素問·脈要精微論》日：“診法常以平旦， 陰氣未動， 陽氣未散， 飲食未進， 經脈未盛， 絡脈調勻， 氣血未亂， 故乃可診有過之脈。 ”誠如其所言， 清晨之時， 人體內外環境均處於平靜狀態， 無情緒， 動作、飲食等擾動， 陰陽和順。 脈搏的任何細微變化， 都不致被掩蓋， 況且， 陽氣為抗病之主， 此時， 若有邪氣干擾最易發生變化， 所以， 此時陽氣初生診脈最佳。
然而， 能于平旦之時就診的患者很少，
所以， 對多數患者而言， 不能刻板地要求于平旦診脈。 況且， 《內經》所謂的“常”字在古漢語中與“尚”字屬偕音通假， 是最好、晟佳的含義， 不可作為規律而言。 平旦這個時辰， 雖然可以不必拘泥， 但《內經》所提出的原則， 卻必須加以遵循。 因為， 脈搏的跳動， 很容易受到各種因素的干擾。 為了使患者的脈搏正確地反映其疾病的內在變化， 必須努力排除這些干擾因素。如勞動、運動等形體擾動之後，必須完全平靜下來，才能進行診脈，即使是未作任何劇烈運動，僅僅是前來就醫這樣的運動，也須要靜坐片刻，待氣息平定，再予診視。正如李沽所雲：“乘車走馬，必待甯息，方與診視。”如飲食之後，亦不可立即診脈．因為，食人于陰而長氣于陽，食後可使脈搏出異常搏動、使病脈得到掩蓋。王燕昌在講到飲食對脈搏的影響時說：“當其變時，則脈亦忽數忽遲而不定，皆飲食不節之咎也。此特迫以致之，原非病脈本象，比及時過則不復然矣，時未過而診其脈，苟不知察，認為病象，其誤非淺。”所以，一般情況下，食畢一兩小時之後再行診脈。另外，酒性傈悍，易於鼓動氣血，亂入神識，飲酒之後更不可進行診脈。卒潔日：“是以人醉莫與診視，自醉莫診視他人。”可見酒是診脈的一大禁忌。情緒波動，勞心耗神，脈搏也會出現一時性的變化，這時也應平心靜氣地休息片刻，待思緒平定後再進行診脈。當然，大驚卒恐則氣亂、氣下，憂思日久則氣結、氣耗，已成為陰陽錯綜之病態，則不在此例。
至於診者本身，由於連續用指，曲運神思也可影響診脈的效果。一則手指氣血充盛，感覺隨之發生變化；二則心血耗傷，心神浮越，難以虛心靜氣。所以，亦應休息片刻、再進行診脈。
總之，所有這些，都是從《內經》診以平旦這個原則中引伸出來的，也就是汪宏所雲：“觸類引申、難逾厥旨。”只要診者認真遵循這些原則，隨時隨地都能進行診脈。
診滿五十動
古人認為，氣血一晝夜可運行五十周，而診脈時至少要候五十動。《靈樞·根結篇》日：“持其寸口，數其至也，五十動而不一代者，五臟皆受氣。”按照古代的說法，氣血一晝夜運行五十周，一晝夜分為百刻。因此，運行一周則需兩刻，合今日1728秒。而脈動五十至，所需時間不到60秒兩者之間的差說明，五十動之間，氣血並不能周遍五臟。由此可知：候五十動以知五臟氣，不過是一個比喻而已，其真正的用意，在於告誡人們，切脈之時不可草率從事，要有足夠的時間，以進行認真的診查。張仲景在批評庸醫不負責任的態度時，曾尖銳地指出：“相對斯須，使處湯藥……動數發息，不滿五十，短期未知訣診，九候曾無仿佛，明堂闕庭盡不見察，所謂管窺而已。”所以，自古以來，診脈必滿五蔔動；已經成為不可忽視的原則。如後人柳貫亦日：“古人以動數候脈，是吃緊語。須候五十動，乃知五臟缺失。今人指到腕間即雲見了，夫五十動豈彈指間事耶？”診脈需要有充足的時間，但也不是越長越好，像《醫宗必讀》所雲：“必每候五十，凡九候得四百五十，兩手合計九百，方與經旨相合也。”則又未免過於迂腐。以每分鐘75動計算，900動以做到的。臨床上，常先候五十動以知其結促代止的情況，然後再根據兩手六脈的獨異之處，細細推尋，不必待九百至，也可盡得脈象的變化情況。正如何希時所說；“候五十動是切診的第一步，次則三部九候，節去普遍之脈而不究，取看獨異之脈，而深入探求之，則病之理與其變，得矣。如是者，即三次五十動亦非難事也。”
總之，診脈的時間，不可少於一分鐘，應在三五分鐘之間，有時甚至可以達五至十分鐘。
必須努力排除這些干擾因素。如勞動、運動等形體擾動之後，必須完全平靜下來，才能進行診脈，即使是未作任何劇烈運動，僅僅是前來就醫這樣的運動，也須要靜坐片刻，待氣息平定，再予診視。正如李沽所雲：“乘車走馬，必待甯息，方與診視。”如飲食之後，亦不可立即診脈．因為，食人于陰而長氣于陽，食後可使脈搏出異常搏動、使病脈得到掩蓋。王燕昌在講到飲食對脈搏的影響時說：“當其變時，則脈亦忽數忽遲而不定，皆飲食不節之咎也。此特迫以致之，原非病脈本象，比及時過則不復然矣，時未過而診其脈，苟不知察，認為病象，其誤非淺。”所以，一般情況下，食畢一兩小時之後再行診脈。另外，酒性傈悍，易於鼓動氣血，亂入神識，飲酒之後更不可進行診脈。卒潔日：“是以人醉莫與診視，自醉莫診視他人。”可見酒是診脈的一大禁忌。情緒波動，勞心耗神，脈搏也會出現一時性的變化，這時也應平心靜氣地休息片刻，待思緒平定後再進行診脈。當然，大驚卒恐則氣亂、氣下，憂思日久則氣結、氣耗，已成為陰陽錯綜之病態，則不在此例。至於診者本身，由於連續用指，曲運神思也可影響診脈的效果。一則手指氣血充盛，感覺隨之發生變化；二則心血耗傷，心神浮越，難以虛心靜氣。所以，亦應休息片刻、再進行診脈。
總之，所有這些，都是從《內經》診以平旦這個原則中引伸出來的，也就是汪宏所雲：“觸類引申、難逾厥旨。”只要診者認真遵循這些原則，隨時隨地都能進行診脈。
診滿五十動
古人認為，氣血一晝夜可運行五十周，而診脈時至少要候五十動。《靈樞·根結篇》日：“持其寸口，數其至也，五十動而不一代者，五臟皆受氣。”按照古代的說法，氣血一晝夜運行五十周，一晝夜分為百刻。因此，運行一周則需兩刻，合今日1728秒。而脈動五十至，所需時間不到60秒兩者之間的差說明，五十動之間，氣血並不能周遍五臟。由此可知：候五十動以知五臟氣，不過是一個比喻而已，其真正的用意，在於告誡人們，切脈之時不可草率從事，要有足夠的時間，以進行認真的診查。張仲景在批評庸醫不負責任的態度時，曾尖銳地指出：“相對斯須，使處湯藥……動數發息，不滿五十，短期未知訣診，九候曾無仿佛，明堂闕庭盡不見察，所謂管窺而已。”所以，自古以來，診脈必滿五蔔動；已經成為不可忽視的原則。如後人柳貫亦日：“古人以動數候脈，是吃緊語。須候五十動，乃知五臟缺失。今人指到腕間即雲見了，夫五十動豈彈指間事耶？”診脈需要有充足的時間，但也不是越長越好，像《醫宗必讀》所雲：“必每候五十，凡九候得四百五十，兩手合計九百，方與經旨相合也。”則又未免過於迂腐。以每分鐘75動計算，900動以做到的。臨床上，常先候五十動以知其結促代止的情況，然後再根據兩手六脈的獨異之處，細細推尋，不必待九百至，也可盡得脈象的變化情況。正如何希時所說；“候五十動是切診的第一步，次則三部九候，節去普遍之脈而不究，取看獨異之脈，而深入探求之，則病之理與其變，得矣。如是者，即三次五十動亦非難事也。”
總之，診脈的時間，不可少於一分鐘，應在三五分鐘之間，有時甚至可以達五至十分鐘。
