我們認為， 我們的一切困惑， 我們所有的煩惱， 我們焦慮的絕大部分難題都來自於人和人的相互關係。 包括上下級關係、同事關係、團體和個人的關係、親友關係、鄰居關係等等。 當然， 我們並不畏懼或者敵視這多層次、多內容的人際關係， 我們並不相信薩特的他人就是地獄的殘酷命題。 但是我們又必須痛苦地承認， 我們只要和人發生關係， 就會從內心產生種種矛盾和煩惱。 對矛盾的焦慮， 對矛盾的無所適從使我們感到痛苦， 同時也激發我們向上。 這就是困惑的辯證法， 畢竟沒有困惑、就沒有前進，
我們中每個有理智的人都不會否認自己生活在一個集體、一個社會中。 孤獨的躊躇者那只是思想範疇內的一個名詞。 當我們還處在童蒙時代， 就被灌輸了一個社會、一個團體特定的倫理和行為規範。 就因為這一原因， 一些心理學家才高度重視兒童心理狀況及其發展趨勢。
當孩子學會有禮貌地對待客人， 當孩子學會友好地對待小夥伴時……孩子總會得到父母和他人的獎賞；當孩子做了一件壞事， 則毫無疑問會受到責罰。 久而久之， 一個社會的自我出現了。
自我的社會化， 自我被社會同化為其中一名合格的成員， 他按照社會上一般的倫理規範和生活原則來實現自己的自我價值。
我們知道， 社會允許男人更多地追求事業的成功和自立的生活以及獨立的人格， 要求男人表現出充分的創造力；可是另一方面， 社會又要求男人和女人一樣， 遵守社會共同的倫理和行為準則， 並把他們自我意識的實現置於社會的大系統之中， 從而使自我意識和社會化結合起來， 以求創造一個符合社會共同準則又具有個體特徵的合格男子漢，
社會要求我（一個青年工人）盡可能地發揮自身價值， 努力工作， 進行技術革新。
可是我的努力卻沒有得到上級的支持和同志們的理解。 他們認為我——一個高中畢業的青年工人能有多大能耐， 還想搞革新？甚至有人認為我是好出風頭。 我很不理解這是為什麼，
如果我們身處社會變革的潮流中， 處在新舊勢力的交替中， 這樣一種矛盾衝突就會更加明顯地表現出來， 尤其是處在變革浪潮之尖的人由於他的思想、行為、風格肯定會超越其他人的水準， 更容易和別人發生矛盾。 善意的人表示不理解， 惡意的人進行漫駡攻擊， 有時舊的社會準則也會制約他以至於反對他。 可以說， 這樣的人有時真有四面楚歌的感覺。 面對著這樣一種環境， 誰又能不引發出頗多的感慨和悲哀。 這真可謂欲罷不甘， 不罷不行， 矛盾重重， 焦慮萬分。
另外， 一個社會為了維持正常的運轉， 必須有人起著統籌、規劃和指導的作用。 這樣， 一個社會就有自己的領袖人物， 一個集團、一個組織內部就有上下級關係。
上下級關係經常會被人理解為純粹的領導和服從的關係。 在這樣一種關係原則下， 就出現了心理學中經常提到的服從行為。 所謂服從， 就是個體按照社會要求、團體規範或別人的意志而作出的行為， 這種服從行為是受外界影響而且是被迫發生的。 外來的影響主要有兩種：一種是在一定的有組織的團體規範影響下的服從；一種是對權威的服從。 對權威的服從又可分為兩種情況， 其一是欽佩權威而服從， 其二是害伯權威而服從。 作為男人， 他們也衷心愛戴自己的領袖並服從權威的正確領導， 但是一旦權威的要求和自己的行為準則、和自己的價值標準發生矛盾；一旦個人因為害怕或愛戴權威而違背了自己的良心， 服從了權威的命令，那精神上就會感到惶恐不安，內心矛盾重重，痛恨自己的軟弱。
有這麼一個年青人，他是某商店的營業員。他堅信三十六行，行行出狀元這句古訓，為此兢兢業業地工作。可是商店的領導經常假公濟私，坑害消費者，還美其名曰這是為商店這個集體謀福利。從良心來講，他很憤怒，幾次想去揭發這個領導，可是理智告訴他，那個人既是領導，又是個先進人物，別人很難會相信他的，一旦他告不贏，以後有的是小鞋穿。沒辦法，他只有消極地抵制，表面上順著領導做，暗地裡抵制。
服從了權威的命令，那精神上就會感到惶恐不安，內心矛盾重重，痛恨自己的軟弱。有這麼一個年青人，他是某商店的營業員。他堅信三十六行，行行出狀元這句古訓，為此兢兢業業地工作。可是商店的領導經常假公濟私，坑害消費者，還美其名曰這是為商店這個集體謀福利。從良心來講，他很憤怒，幾次想去揭發這個領導，可是理智告訴他，那個人既是領導，又是個先進人物，別人很難會相信他的，一旦他告不贏，以後有的是小鞋穿。沒辦法，他只有消極地抵制，表面上順著領導做，暗地裡抵制。
