導引按蹺是什麼 他們之間又有什麼區別

祖師華佗是精於此術的神醫， 當時人們就把掌握了這種“手到病除， 妙手回春”的人， 才叫：“真人”。 隨之華佗的迂害， 華佗的弟子因此也被株連， 自此神奇的“導引按蹺術”便悄然的隱秘到了民間……。 至此這千百年來的神奇醫伎延續傳承， 則成了千古的迷團。 可事實上， 神伎“導引按蹺”術並沒有就此而消聲覓跡。 人們所喜聞樂見行之有效簡、便、驗、廉的醫術， 一直保留在孤獨的師承之下。 以我本人從師所學的“導引按蹺術”來講， 就是承襲了祖師華真人的衣缽， 歷經了時代的風雨坎柯而將其寶貴財富承襲下來……

“導引按蹺”一語， 據史料所載， 乃出自《黃帝內經》異法方宜論中：“中央者， 其地平以濕， 天地所以生萬物也眾， 其民食雜而不勞， 故其病多痿厥寒熱， 其治宜‘導引按蹺’……。 ” 唐太僕王冰在其《內經·素問》注釋中將它解釋為：“搖筋骨， 動肢節抑按皮肉， 捷舉手足……。 ”老前輩主冰為我們的子孫後代用簡扼的語言文字描述了“導引按蹺”術的外在形式， 同時又記錄了當時歷史的現狀：“……中央人謂之養氣調神正道”。

導引與按蹺的區別

據師傳：“導引按蹺”它分為兩大部份， 與四個獨立的分支。 兩大部份包括“導引”與“按蹺”。 四個支系， 則為“導”與“引”；“按”與“蹺”。 由此可見， 我們的古人早在西元前春秋戰國時， 就對“導引按蹺”亦有專論。 可以說“導引按蹺”是我中華民族文化中的瑰寶，

是祖國醫學中的原始醫學， 這部份寶貴財富也是我中華民族對人類生命科學所作出的卓絕貢獻。 若要對“導引按蹺”作以瞭解， 這還得從源頭說起。

導引按蹺功法

導引按蹺在長期的發展中產生了許多功法， 其中最著名的有五禽戲、八段錦、易筋經、二十四節氣導引法、《養性延命錄》導引法、天竺按摩法、五臟導引法、太清導引法、彭祖導引法、老子導引法、赤松子導引法、延年九轉法、純陽子兜腎功、甯先生導引法、十二段錦、十六段錦、逍遙子導引法、四時頤養導引法、十二段動功、靈劍子導引法、子午導引法等。

導引按蹺的源頭

原始的醫療依據是從“阿是穴” 起步， 它是以痛為治療的起始點， 依痛來解痛。 這以痛來解痛的痛點（部位）便是“阿是穴位” 。

“阿是穴”之所以被稱作是“阿是穴”， “阿”是從遠古以來音調的延續。 如同“巫”與“醫”均是發音上的“定位”。 （之所以今古音調不同， 一字多音， 也正是從演變中來。 原始時人類的發音器關尚不發達， 可現代人的發音器關則就健全。 阿是穴的讀音， 可以為a， 也可以讀成e。 它是觸痛發聲的反應點， 今天的反射點則指病變反射區）。

在以痛為俞的基礎上， 人們發現不同的“阿是”反應點， 與人體的各個分部有著密切的聯繫， “取此可抵彼， 由彼可解此痛”。 人們從實踐中又發現， 反應點與反應帶並不完全相同， 從反應痛覺到反射傳遞這一醫療實踐， 為祖國傳統的“經絡學說” 建立， 奠定了堅實可靠的基礎。 可以說， 從“阿是”反應到經絡學說的建立，

均是從有形到無形的求索， 是從無形到有形的落實。 在此實踐過程中， 又進一步的探索到， 由於身體的姿態不同， 反應亦不相同。 從不同的反應中又理解了“氣折而返的道理”， 加之呼與吸的不同， 反應亦形成明顯的對比（取穴的方位， 針刺的投入角亦由此而產生。 ）， 這對後來“氣機學說”的建立， 又提供了充份的依據， 同時也擴展了人們生命視野（人天合一）人是有機的融人於整個大自然， 生命是與自然的變衍而息息相關。

人們從古老的折肢（簡單的形體動作開始， 人們又從中找到了它的普遍規律性。 ）中又總結出， 從脈氣所發的“伸屈吐納”法 。 這既是“氣功外引功法”的初級形成， 又是醫療實踐的依據。 此時， 從簡單的形體動作與呼吸的有機配合，

從動氣感傳， 深入發展到“經脈血絡”之說， 從生理、生命活動與氣璣的結合已經全俱。 並且從“伸屈吐納， 摸而按之術”逐漸發展成為祖國傳統的“導引按蹺”醫學文化……

隨著社會的文明進步， “針刺”不僅沒有取代了“按摩”， 相反確又促進了“按摩”在醫療體系中的發展， 尤其在解除病症實質內含上， 使“推按術”更進一步昇華。 正值此時“按摩”的理論已從“經絡感傳”上升到“氣與氣的運行” 之說， 來作為臨床上的指導。 （《黃帝內經》已陳述了脈氣所發）。 可以說“導引按蹺”術、“針灸”與“中草藥”， 是社會進步競相發展的結果， 是我們中華民族的先祖， 為人類的健康搜集起來的珍寶。

據文字記載及在師傳口述中證實， 早在西元前， 祖國醫學就以一完整的身軀競立於大千之林。大約在春秋戰國時期，醫學巨著《黃帝內經》、《黃帝導引按蹺經》與《黃帝外經》以及《神農本草經》問世。它對中華民族以往的醫療實踐，作出了精闢的總結。“內經，外經，導引按蹺經”這三部巨著，它分別的介紹了：“人體與天體，從外界到人體內；又從人體內部到外部；從外到內的整個（自我）調整扶正的過程”。在匯同了《神農本草經》之外，它又重述了從草木、金石，乃至整個自然，無論是植物、動物等都與人是有種種息息相關深層的內涵，這些科學文化知識的結晶，正是祖國醫療體系中“人天合一，天人合一”的有機整體。

這一整體（中醫）：它“依陰陽（五行）學說為立論，依經絡學說為依據；依人體臟腑、髒象學說為體征；依獨特的人體氣璣運行（三焦營衛氣血運化）學說為準則” 構成了祖國醫學獨立體系。在完整的系統理論指導下，又以獨俱特色的“內功推按” 、“針灸” 、“中草藥” 為治療手段，築就了人類健康醫學的偉大寶庫。同時又依“內養功，（動、靜）”二種功法，造就了人類（本能）健康的防病、治病的長壽宮殿。

祖國醫學就以一完整的身軀競立於大千之林。大約在春秋戰國時期，醫學巨著《黃帝內經》、《黃帝導引按蹺經》與《黃帝外經》以及《神農本草經》問世。它對中華民族以往的醫療實踐，作出了精闢的總結。“內經，外經，導引按蹺經”這三部巨著，它分別的介紹了：“人體與天體，從外界到人體內；又從人體內部到外部；從外到內的整個（自我）調整扶正的過程”。在匯同了《神農本草經》之外，它又重述了從草木、金石，乃至整個自然，無論是植物、動物等都與人是有種種息息相關深層的內涵，這些科學文化知識的結晶，正是祖國醫療體系中“人天合一，天人合一”的有機整體。

這一整體（中醫）：它“依陰陽（五行）學說為立論，依經絡學說為依據；依人體臟腑、髒象學說為體征；依獨特的人體氣璣運行（三焦營衛氣血運化）學說為準則” 構成了祖國醫學獨立體系。在完整的系統理論指導下，又以獨俱特色的“內功推按” 、“針灸” 、“中草藥” 為治療手段，築就了人類健康醫學的偉大寶庫。同時又依“內養功，（動、靜）”二種功法，造就了人類（本能）健康的防病、治病的長壽宮殿。