黃帝問曰：升降不前， 氣交有變， 即成暴郁， 餘已知之。 何如預救生靈， 可得卻乎？岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問！臣聞夫子言， 既明天元， 須窮刺法， 可以折鬱扶運， 補弱全真， 寫盛蠲餘， 令除斯苦。
帝曰：願卒聞之。 岐伯曰：升之不前， 即有期凶也。 木欲升而天柱窒抑之， 木欲發鬱， 亦須待時， 當刺足厥陰之井。 火欲升而天蓬窒抑之， 火欲發鬱， 亦須待時， 君火相火同刺包絡之熒。 土欲升而天沖窒抑之， 土欲發鬱， 亦須待時， 當刺足太陰之俞。 金欲升而天英窒抑之， 金欲發鬱， 亦須待時， 當刺手太陰之經。 水欲升而天芮窒抑之， 水欲發鬱，
帝曰：升之不前， 可以預備， 願聞其降， 可能先防。 岐伯曰：既明其升。 必達其降也， 升降之道， 皆可先治也。 木欲降而地晶窒抑之， 降而不入， 抑之鬱發， 散而可得位， 降而鬱發， 暴如天間之待時也。 降而不下， 鬱可速矣， 降可折其所勝也， 當刺手太陰之所出， 刺手陽明之所入。 火欲降， 而地玄窒抑之， 降而不入， 抑之鬱發， 散而可矣。 當折其所勝， 可散其鬱， 當刺足少陰之所出， 刺足太陽之所入。 土欲降而地蒼窒抑之， 降而不下， 抑之鬱發， 散而可入， 當折其勝， 可散其鬱， 當刺足厥陰之所出， 刺足少陽之所入， 金欲降而地彤窒抑， 降而不下， 抑之鬱發， 散而可入， 當折其勝， 可散其鬱， 當刺心包絡所出， 制手少陽所入也。 水欲降而地阜窒抑之，
帝曰：五運之至有前後， 與升降往來， 有所承抑之， 可得聞乎刺法？岐伯曰：當取其化源也。 是故太過取之， 不及資之， 太過取之， 次抑其鬱， 取其運之化源， 令折鬱氣；不及扶資， 以扶運氣， 以避虛邪也。 資取之法， 令出《密語》。
黃帝問曰：升降之刺， 以知其要。 願聞司天未得遷正， 使司化之失其常政， 即萬化之或其皆妄， 然與民為病， 可得先除， 欲濟群生， 願聞其說。 岐伯稽首再拜曰：悉乎哉問！言其至理， 聖念慈憫， 欲濟群生， 臣乃盡陳斯道， 可申洞微。 太陽複布， 即厥陰不遷正， 不遷正， 氣塞於止， 當寫足厥陰之所流。 厥陰複布， 少陰不遷正， 不遷正， 即氣塞於上，
帝曰：遷正不前， 以通其要。 願聞不退， 欲折其餘， 無令過失， 可得明乎？岐伯曰：氣過有餘， 複作布正， 是名不退位也。 使地氣不得後化， 新司天未可遷正， 故複布化令如故也。 巳亥之歲， 天數有餘， 故厥陰不退位也， 風行於上， 木化布天， 當刺足厥陰之所入。 子午之歲， 天數有餘， 故少陰不退位也， 熱行於上， 火餘化布天， 當刺手厥陰之所入。 醜未之歲， 天數有餘， 故太陰不退位也，
黃帝問曰：剛柔二幹， 失守其位， 使天運之氣皆虛乎？與民為病， 可得平乎？岐伯曰：深乎哉問！明其奧旨， 天地迭移， 三年化疫， 是謂根之可見， 必有逃門。
假令甲子剛柔失守， 剛未正， 柔孤而有虧， 時序不令， 即音律非從， 如此三年， 變大疫也。 詳其微甚。 察其淺深， 欲至而可刺， 刺之當先補腎俞， 次三日， 可刺足太陰之所注。
假令丙寅剛柔失守， 上剛幹失守， 下柔不可獨主之， 中水運非太過， 不可執法而定之。 布天有餘， 而失守上正， 天地不合， 即律呂音異， 如此即天運失序， 後三年變疫。 詳其微甚， 差有大小， 徐至即後三年， 至甚即首三年， 當先補心俞， 次五日， 可刺腎之所入。 又有下位地甲子辛已柔不附剛， 亦名失守， 即地運皆虛， 後三年變水癘， 即刺法皆如此矣。 其刺如華， 慎其大喜欲情於中， 如不忌， 即其氣複散也，令靜七日，心欲實，令少思。
假令庚辰剛柔失守，上位失守，下位無合，乙庚金運，故非相招，布天未退，中運勝來，上下相錯，謂之失守，姑洗林鐘，商音不應也。如此則天運化易，三年變大疫。詳天數，差的微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，當先補肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺畢，可靜神七日，慎勿大怒，怒必真氣卻散之。又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔幹，即上庚獨治之，亦名失守者，即天運孤主之，三年變癘，名曰金癘，其至待時也。詳其地數之等差，亦推其微甚，可知遲速耳。諸位乙庚失守，刺法同。肝欲平，即勿怒。
假令壬午剛柔失守，上壬未近正，下丁獨然，即雖陽年，虧及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其數也，律呂二角，失而不和，同音有日，微甚如見，三年大疫。當刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。刺畢，靜神七日，勿大醉歌樂，其氣複散，又勿飽食，勿食生物，欲令脾實，氣無滯飽，無久坐，食無太酸，無食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子丁酉失守其位，未得中司，即氣不當位，下不與壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附剛，即地運不合，三年變癘，其刺法亦如木疫之法。
假令戊申剛柔失守，戊癸雖火運，陽年不太過也，上失其剛，柔地獨主，其氣不正，故有邪幹，迭移其位，差有淺深，欲至將合，音律先同，如此天運失時，三年之中，火疫至矣，當刺肺之俞。刺畢，靜神七日，勿大悲傷也，悲傷即肺動，而其氣複散也，人欲實肺者，要在息氣也。又或地下甲子癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其剛也。即亦名戊癸不相合德者也，即運與地虛，後三年變癘，即名火癘。
是故立地五年，以明失守，以窮法刺，於是疫之與癘，即是上下剛柔之名也，窮歸一體也。即刺疫法，只有五法，即總其諸位失守，故只歸五行而統之也。
黃帝曰：余聞五疫之至，皆相梁易，無問大小，病狀相似，不施救療，如何可得不相移易者？岐伯曰：不相染者，正氣存內，邪氣可幹，避其毒氣，天牝從來，複得其往，氣出於腦，即不邪幹。氣出於腦，即室先想心如日，欲將入於疫室，先想青氣自肝而出，左行於東，化作林木；次想白氣自肺而出，右行於西，化作戈甲；次想赤氣自心而出，南行於上，化作焰明；次想黑氣自腎而出，北行於下，化作水；次想黃氣自脾而出，存於中央，化作土。五氣護身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然後可入於疫室。又一法，于春分之日，日未出而吐之。又一法，于雨水日後，三浴以藥泄汗。又一法，小金丹方：辰砂二兩，水磨雄黃一兩，葉子雌黃一兩，紫金半兩，同入合中，外固，了地一尺築地實，不用爐，不須藥制，用火二十斤煆了也；七日終，候冷七日取，次日出合子埋藥地中，七日取出，順日研之三日，煉白沙蜜為丸，如梧桐子大，每日望東吸日華氣一口，冰水一下丸，和氣咽之，服十粒，無疫幹也。
黃帝問曰：人虛即神遊失守位，使鬼神外幹，是致夭亡，何以全真？願聞刺法。岐伯稽首再拜曰：昭乎哉問！謂神移失守，雖在其體，然不致死，或有邪幹，故令夭壽。只如厥陰失守，天以虛，人氣肝虛，感天重虛。即魂游於上，邪幹，厥大氣，身溫猶可刺之，制其足少陽之所過，次刺肝之俞。人病心虛，又遇群相二火司天失守，感而三虛，遇火不及，黑屍鬼犯之，令人暴亡，可刺手少陽之所過，複刺心俞。人脾病，又遇太陰司天失守，感而三虛，又遇土不及，青屍鬼邪，犯之於人，令人暴亡，可刺足陽明之所過，複刺脾之俞。人肺病，遇陽明司天失守，感而三虛，又遇金不及，有赤屍鬼犯人，令人暴亡，可刺手陽明之所過，複刺肺俞。人腎病，又遇太陽司天失守，感而三虛，又遇水運不及之年，有黃屍鬼，干犯人正氣，吸人神魂，致暴亡，可刺足太陽之所過，複刺腎俞。
黃帝問曰：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圓，恐邪干犯，治之可刺？願聞其要。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉問！至理道真宗，此非聖帝，焉窮斯源，是謂氣神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少陰之源。肺者，相傅之官，治節出焉，可刺手太陰之源。肝者，將軍之官，謀虛出焉，可刺足厥陰之源。膽者，中正不官，決斷出焉，可刺足少陽之源。膻中者，臣使之官，喜樂出焉，可刺心包絡所流。脾為諫議之官，知周出焉，可刺脾之源。胃為倉廩之官，五味出焉，可刺胃之源。大腸者，傳道之官，變化出焉，可刺大腸之源。小腸者，受盛之官，化物出焉，可刺小腸之源。腎者，作強之官，伎巧出焉，刺其腎之源。三焦者，決瀆之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神養真之旨，亦 即其氣複散也，令靜七日，心欲實，令少思。
假令庚辰剛柔失守，上位失守，下位無合，乙庚金運，故非相招，布天未退，中運勝來，上下相錯，謂之失守，姑洗林鐘，商音不應也。如此則天運化易，三年變大疫。詳天數，差的微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，當先補肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺畢，可靜神七日，慎勿大怒，怒必真氣卻散之。又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔幹，即上庚獨治之，亦名失守者，即天運孤主之，三年變癘，名曰金癘，其至待時也。詳其地數之等差，亦推其微甚，可知遲速耳。諸位乙庚失守，刺法同。肝欲平，即勿怒。
假令壬午剛柔失守，上壬未近正，下丁獨然，即雖陽年，虧及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其數也，律呂二角，失而不和，同音有日，微甚如見，三年大疫。當刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。刺畢，靜神七日，勿大醉歌樂，其氣複散，又勿飽食，勿食生物，欲令脾實，氣無滯飽，無久坐，食無太酸，無食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子丁酉失守其位，未得中司，即氣不當位，下不與壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附剛，即地運不合，三年變癘，其刺法亦如木疫之法。
假令戊申剛柔失守，戊癸雖火運，陽年不太過也，上失其剛，柔地獨主，其氣不正，故有邪幹，迭移其位，差有淺深，欲至將合，音律先同，如此天運失時，三年之中，火疫至矣，當刺肺之俞。刺畢，靜神七日，勿大悲傷也，悲傷即肺動，而其氣複散也，人欲實肺者，要在息氣也。又或地下甲子癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其剛也。即亦名戊癸不相合德者也，即運與地虛，後三年變癘，即名火癘。
是故立地五年，以明失守，以窮法刺，於是疫之與癘，即是上下剛柔之名也，窮歸一體也。即刺疫法，只有五法，即總其諸位失守，故只歸五行而統之也。
黃帝曰：余聞五疫之至，皆相梁易，無問大小，病狀相似，不施救療，如何可得不相移易者？岐伯曰：不相染者，正氣存內，邪氣可幹，避其毒氣，天牝從來，複得其往，氣出於腦，即不邪幹。氣出於腦，即室先想心如日，欲將入於疫室，先想青氣自肝而出，左行於東，化作林木；次想白氣自肺而出，右行於西，化作戈甲；次想赤氣自心而出，南行於上，化作焰明；次想黑氣自腎而出，北行於下，化作水；次想黃氣自脾而出，存於中央，化作土。五氣護身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然後可入於疫室。又一法，于春分之日，日未出而吐之。又一法，于雨水日後，三浴以藥泄汗。又一法，小金丹方：辰砂二兩，水磨雄黃一兩，葉子雌黃一兩，紫金半兩，同入合中，外固，了地一尺築地實，不用爐，不須藥制，用火二十斤煆了也；七日終，候冷七日取，次日出合子埋藥地中，七日取出，順日研之三日，煉白沙蜜為丸，如梧桐子大，每日望東吸日華氣一口，冰水一下丸，和氣咽之，服十粒，無疫幹也。
黃帝問曰：人虛即神遊失守位，使鬼神外幹，是致夭亡，何以全真？願聞刺法。岐伯稽首再拜曰：昭乎哉問！謂神移失守，雖在其體，然不致死，或有邪幹，故令夭壽。只如厥陰失守，天以虛，人氣肝虛，感天重虛。即魂游於上，邪幹，厥大氣，身溫猶可刺之，制其足少陽之所過，次刺肝之俞。人病心虛，又遇群相二火司天失守，感而三虛，遇火不及，黑屍鬼犯之，令人暴亡，可刺手少陽之所過，複刺心俞。人脾病，又遇太陰司天失守，感而三虛，又遇土不及，青屍鬼邪，犯之於人，令人暴亡，可刺足陽明之所過，複刺脾之俞。人肺病，遇陽明司天失守，感而三虛，又遇金不及，有赤屍鬼犯人，令人暴亡，可刺手陽明之所過，複刺肺俞。人腎病，又遇太陽司天失守，感而三虛，又遇水運不及之年，有黃屍鬼，干犯人正氣，吸人神魂，致暴亡，可刺足太陽之所過，複刺腎俞。
黃帝問曰：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圓，恐邪干犯，治之可刺？願聞其要。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉問！至理道真宗，此非聖帝，焉窮斯源，是謂氣神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少陰之源。肺者，相傅之官，治節出焉，可刺手太陰之源。肝者，將軍之官，謀虛出焉，可刺足厥陰之源。膽者，中正不官，決斷出焉，可刺足少陽之源。膻中者，臣使之官，喜樂出焉，可刺心包絡所流。脾為諫議之官，知周出焉，可刺脾之源。胃為倉廩之官，五味出焉，可刺胃之源。大腸者，傳道之官，變化出焉，可刺大腸之源。小腸者，受盛之官，化物出焉，可刺小腸之源。腎者，作強之官，伎巧出焉，刺其腎之源。三焦者，決瀆之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神養真之旨，亦
