黃帝問于伯高曰：夫邪氣之客人也， 或令人目不瞑不臥出者， 何氣使然？伯高曰：五穀入於胃也， 其糟粕津液宗氣， 分為三隧。 故宗氣積於胸中， 出於喉嚨， 以貫心脈， 而行呼吸焉。 營氣者， 泌其津液， 注之於脈， 化以為血， 以榮四末， 內注五臟六腑， 以應刻數焉。 節氣者， 出其悍氣之慓疾， 而先行於四末分肉皮膚之間， 而不休者也。 晝日行于陽， 夜行于陰， 常從足少陰之分間， 行五臟六腑， 今厥氣客於五臟六腑， 則衛氣獨衛其外， 行于陽， 不得入于陰。 行于陽則陽氣盛， 陽氣盛則陽橋陷， 不得入于陰， 陰虛， 故目不瞑。
黃帝曰：善。
黃帝問于伯高曰：願聞人之肢節以應天地奈何？伯高答曰：天圓地方， 人頭圓足方以應之。 天有日月， 人有兩目；地有九州， 人有九竅；天有風雨， 人有喜怒；天有雷電， 人有聲音；天有四時， 人有四肢；天有五音， 人有五臟；天有六律， 人有六腑；天有冬夏，
黃帝問于岐伯曰：余願聞持針之數， 內針之理， 縱舍之意， 扞皮開腠理， 奈何？脈之屈折， 出入之處， 焉至而出， 焉至而止， 焉至而徐， 焉至而疾， 焉至而入， 六腑之輸於身者， 余願盡聞其方。
黃帝曰：願卒聞之。 岐伯曰：手太陰之脈， 出於大指之端， 內屈， 循白肉際， 至本節之後太淵， 留以澹， 外屈， 上於本節下， 內屈， 與陰諸絡會於魚際， 數脈並注， 其氣滑利， 伏行壅骨之下， 外屈， 出於寸口而行， 上至於肘內廉， 入於大筋之下， 內屈， 上行臑陰， 入腋下， 內屈， 走肺。 此順行逆數之屈折也。 心主之脈， 出於中指之端， 內屈， 循中指內廉以上， 留於掌中， 伏行兩骨之間， 外屈， 出兩筋之間， 上至肘內廉， 入於小筋之下， 留兩骨之會， 上入於胸中， 內絡於心脈。
黃帝曰：手太陰之脈， 獨無俞， 何也？岐伯曰：少陰， 心脈也。 心者， 五臟六腑之大主也， 精神之所舍也， 其髒堅固， 邪弗能容也。 容之則心傷， 心傷則神去， 神去則死矣。 故諸邪之在於心者，
黃帝曰：少陰獨無俞者， 不病乎？岐伯曰：其外經病而藏不病， 故獨取其經於掌後銳骨之端。 其餘脈出入屈折， 其行之徐疾， 皆如手少陰心主之脈行也。 故本俞者， 皆因其氣之虛實疾徐以取之， 是謂因沖而瀉， 因衰而補， 如是者， 邪氣得去， 真氣堅固， 是謂因天之序。
黃帝曰：持針縱舍奈何？岐伯曰：必先明知十二經脈之本末， 皮膚之寒熱， 脈之盛衰滑澀。 其脈滑而盛者， 病日進；虛而細者， 久以持；大以澀者， 為痛痹。 陰陽如一者， 病難治。 其本末尚熱者， 病尚在；其熱以衰者， 其病亦去矣。 持其尺， 察其肉之堅脆， 大小滑澀， 寒溫燥濕。 因視目之五色， 以知五臟， 而決死生。 視其血脈， 察其色， 以知其寒熱痛痹。
黃帝曰：持針縱舍， 餘未得其意也。 岐伯曰：持針之道， 欲端以正， 安以靜。 先知虛實而行疾徐。 左手執骨， 右手循之。 無與肉果。 瀉欲端以正， 補必閉膚。 輔針導氣， 邪得淫泆， 真氣得居。
黃帝曰：扞皮開腠理奈何？岐伯曰：因其分肉， 左別其膚， 微內而徐端之， 適神不散， 邪氣得去。
黃帝問于岐伯曰：人有八虛， 各何以候？岐伯答曰：以候五臟。 黃帝曰：候之奈何？岐伯曰：肺心有邪， 其氣留於兩肘；肝有邪， 其氣流於兩腋；脾有邪， 其氣留於兩髀；腎有邪， 其氣留於兩膕。 凡此八虛者， 皆機關之室， 真氣之所過， 血絡之所遊。 邪氣惡血， 固不得住留。 住留則傷筋絡骨節；機關不得屈伸， 故痀攣也。
