一、認為氣血失調是疾病的基本病機
《靈樞·本髒篇》指出：“人之血氣精神者，
所以奉生而用於性命者也”。
說明氣血津液是維持臟腑機能活動的物質基礎。
與易水內傷派不同，
丹溪雜病派著眼這些體內物質基礎的變化。
朱丹溪說：“氣陽血陰，
人身之神，
陰中陽秘，
我體常春”(《格致餘論》）“氣為陽宜降，
血為陰宜升，
一升一降，
無有偏勝，
是謂平人”。
(《局方發揮》）氣血的和暢是健康的基礎，
反之則是釀患的前提，
無論是內傷七情、飲食勞倦、恣情縱欲，
還是外感六淫，
均以導致氣血的失調為結果。
在此基礎上，
體內遂發生一系列病變：或津液停滯，
凝變而為痰；或經脈不通，
血凝而為瘀；或氣有餘而為火；或食不化而為積；或濕蘊而為熱......所謂：“氣血沖和，
萬病不生，
一有怫郁，
諸病生焉”(《丹溪心法》）因此，
丹溪雜病派諸家無不注重氣血。
二、善於調治氣、血、痰、鬱
氣、血、痰、鬱為丹溪雜病學的辨證總綱。
後人稱此為雜病四字法。
氣病有氣虛、氣滯、氣逆之分；血病有血虛、血瘀、血熱之分，
痰病有濕痰、熱痰、風痰、老痰、食積痰、虛痰、痰核之分；郁病則有氣郁、血郁、熱郁、痰郁、食郁、濕鬱之分。
氣血痰鬱所賅病證甚廣，
而其中痰、瘀為重點。
雜病諸法無效者，
每從治痰治病上收效。
痰瘀的致病範圍最廣，
如痰之為患，
“為嘔吐、為反胃，
為喘滿，
為咳逆，
為膈噫，
為吞酸，
為嘈雜，
為臌脹，
為痞為痛，
為泄利，
為不食。
沖上為頭痛，
為眩運；溢下為足腫，
為癖疝；散於表為寒熱，
為跗腫，
為支節痛；聚於心為狂癲昏僕不語”。
（戴思恭《推求師意》）此外，
健忘、驚悸、赤白濁、自汗、痿、厥、婦人月經不調、帶下、不孕等，
皆可見痰飲為患者，
正如《丹溪心法》所說：“百病中多有兼痰者，
世所不知也”。
瘀之為患，
亦相當廣泛。
“妄行於上則吐衄，
衰涸於外則虛勞，
妄返於下則便紅，
稍血熱則膀胱癃閉溺血，
滲透腸間則為腸風，
陰虛陽搏則為崩中，
濕蒸熱瘀則為滯下，
熱極腐化則為膿血，
火極似水血色紫黑，
熱盛傷陰發為瘡瘍，
濕滯於血則為痛癢隱疹，
皮膚則為冷痹，
畜之在上則喜忘，
畜之在下則為喜狂，
墜恐跌僕則瘀惡內凝”(《金匱鉤玄》）後人王清任的《醫林改錯》列舉了貪血病症五十餘種。
有人統計，
現代已用活血化瘀方藥治療一百多種疾病，
特別是那些病情棘手，
經久難愈；或痛狀怪異，
原因難明的疾病，
從瘀論治每收良效。
所以，
丹溪雜病派重視氣血痰鬱（瘀）是有其臨床實踐基礎的。
以清除體內的病理產物為手段，
使機體達到氣血和暢的狀態，
是丹溪雜病派的一大特色。
三、不執專方
不執專方，
既是易水內傷派的特點，
也是丹溪雜病派的特點。
朱丹溪的老師羅知梯，
得河間再傳之學，
又旁通李東垣、王好古、張子和諸家之說，
臨證不執專方，
變化十分靈活，
據朱丹溪說，
羅治病“必令其視病人脈狀回稟，
羅但臥聽，
口授用某藥治某病，
以某藥監某藥，
以某藥為引經，
往來一年半，
並無一定之方。
至於一方之中，
自有攻補兼用者，
亦有先攻後補者，
有先補後攻者”。
羅氏還說：“用古方治今病，
正如拆舊屋湊新屋，
其材木非一，
不再往匠氏之手，
其可用乎飛羅”？這些思想對朱丹溪有極大的影響。
朱丹溪也主張結合病人的體質、性格、年齡、病程以及四時、地域來全面分析，
要分別內傷外感、標本緩急、寒熱虛實、臟腑表裡，
既要知某藥治某病，
又要知某經用某藥，
對正治反治、相須相制、君臣佐使的組方原則，
以及藥物的修治、分兩均要一一考究（參見《局方發揮》）。
他在臨床上以氣血痰鬱為主，
氣虛用四君子湯，
血病用四物湯，
痰病用二陳湯，
鬱病用越鞠丸，
酌量輕重，
加入主病引經之藥，
一循治法，
不執專方。
這種在基本方上加減的思想方法，
較之《局方》守方不變，
按症選方的思想方法顯然是有進步的。
