當代社會由精神情志因素引起的心身疾患愈來愈多， 現在疾病譜的改變也充分說明了精神情志致病的廣泛性。 因此， 對精神情志方面的養生保健必須引起重視。 《內經》認為， 精神情志是生命活動的基本體現， 由五臟所產生， 同時又能反作用於五臟， 而影響人體臟腑功能活動， 強調人們必須要“積精全神”， 才能達到“精神內守， 病安從來”。 《內經》關於精神情志養生的論述非常豐富， 主要見於《素問》的《上古天真論》、《四氣調神大論》、《生氣通天論》、《陰陽應象大論》、《舉痛論》， 《靈樞》的《本神》、《本髒》、《天年》等篇。 實踐證明， 通過調節精神情志進行神志方面的養生，
所謂調節精神情志， 主要是指對精神意識、思維、情志的調節， 即應保持心態的安閒清靜， 控制意志， 減少嗜欲， 情志適度等。 筆者現將其分成精神調節、情志調節兩方面進行論述。
精神調節
《素問·上古天真論》雲：“恬惔虛無， 真氣從之， 精神內守， 病安從來。 是以志閑而少欲， 心安而不懼， 形勞而不倦， 氣從以順。 各從其欲， 皆得所願。 故美其食， 任其服， 樂其俗， 高下不相慕， 其民故曰樸。 是以嗜欲不能勞其目， 淫邪不能惑其心， 愚智賢不肖， 不懼於物， 故合於道。 ”其中提出了“恬惔虛無”、“志閑而少欲”精神調節的兩個具體養生理法。 “恬惔虛無”，
《內經》精神調節給予當代人的養生借鑒主要有以下三點：首先， 提示人要正視現實， 將生活、工作目標定得近期一些、可操作性強一些， 不可好高騖遠；其次， 不要與他人攀比， 不可欲望過分強烈， 嗜欲不止， 則會擾動神氣， 破壞神氣的清靜。 我們在日常生活中要控制過度的不良欲望， 做到心情舒暢， 陶冶情志， 靜心寡欲， 有利於怡養精神。 其次， 因為人有欲望不可避免， 我們為了追求健康， 就要降低欲望值， 如果欲望值過高， 一旦達不到目的， 會產生憂愁、悲傷、苦惱、思慮太多， 從而傷身致病， 因此要把精力用在事業和工作上， 淡化名利， 多做好事， 多做奉獻， 必然心地坦然， 精神高尚， 帶來精神和身體上的健康。 再次， 要尋找正確的、適合自己的生活方式，
情志調節
《內經》認為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚， 是七種正常的對精神刺激的情緒反應。 在正常情況下， 這是人的七種不同的情感反應， 不僅不會引起疾病， 還可以調養精神。 《內經》強調開朗、樂觀的性格是調攝情志的基礎， 雲：“喜則氣和志達， 榮衛通利， 故氣緩矣。 ”說明樂觀的情緒是調養精神， 舒暢情志， 防衰抗老的最好的精神營養。 精神樂觀可使營衛流通， 氣血和暢， 生機旺盛， 從而身心健康。 要想永保樂觀的情緒， 首先要培養開朗的性格， 因為樂觀的情緒與開朗的性格是密切相關的。 心胸寬廣， 精神才能愉快。 其次， 對於名利和享受， 要培養“知足常樂”的思想，
鬱悶大怒：《內經》非常重視大怒對人體的傷害， 如《素問·生氣通天論》雲：“陽氣者， 大怒則形氣絕， 而血菀於上， 使人薄厥。 ”《靈樞·邪氣臟腑病形》雲：“若有所大怒， 氣上而不下， 積於脅下， 則傷肝。 ”大怒不僅傷肝臟， 怒氣還傷心、傷胃、傷腦等，導致各種疾病。可見怒氣傷身的嚴重危害性，故戒怒是情志養生的一個重點，戒怒之法要以理制怒、時常排解鬱悶。提倡個人以理性克服感情上的衝動，在日常工作和生活中，雖遇可怒之事，但想一想其不良後果，可理智地控制自己過激情緒，使情緒反映“發之於情”，“止之於理”，如發怒必須反省，吸取教訓，避免下次再犯錯誤。另外在心情不快、憤怒不解時，可以到環境優美的公園或視野開闊的海濱漫步散心，可排除鬱悶的情緒，產生豁達明朗的心境，所以日常所見憤怒之人出去走走就會宣洩一下憤怒情緒，使心情平靜下來。
悲哀憂愁：悲哀憂愁也是不良情緒之一，如《靈樞·本神》雲：“是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止，因悲哀動中者，竭絕而失生……愁憂者氣閉塞而不行。”亦如《靈樞·百病始生》雲“憂思傷心”，因為心藏神，所以悲哀憂愁最終結果會導致心神的損傷。保持情緒穩定，維持心理健康是非常必要的，所以必須重視宣洩心中之悲憤情緒，可以直接宣洩，如當一個人遇到不幸時，心中萬分悲痛，痛痛快快地哭一場，讓眼淚盡情流出來，會覺得舒服一些。《靈樞·五癃津液別》雲：“悲哀氣並則為泣。”哭出來是悲哀發洩的最好方式。另外，《內經》認為“喜勝悲”，所以常悲之人必須常以喜樂之事做伴，這樣久而久之，就會忘記悲傷。
過度思慮：思慮也是一種不良情緒，對心神的損傷較大。除此之外，《內經》還指出經常思慮人有自身特點，如《靈樞·口問》雲：“憂思則心系急，心系急則氣道約，約則不利，故太息以伸出之。”鑒於思慮對人體的損害，我們也應當採取相應的措施。因為《素問·舉痛論》雲“思則氣結”，所以對於思慮之人，當以疏導為先，運用正確、巧妙的語言，進行勸說、鼓勵。正如《靈樞·師傳》雲：“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎？”就是說勸說要針對不同人的精神狀態和個性特徵，做到有的放矢，生動活潑。另外，《內經》認為“怒勝思”，《素問·舉痛論》雲：“怒則氣上……思則氣結。”人的情緒出現鬱怒之後，氣血上行，易於調節思慮引起的氣結之象，所以說人發怒之後，思慮過度可以得到緩解。
大驚大恐：驚恐也是對人體有害的一種不良情緒，驚、恐是兩種不同的情緒異常表現，驚是受外界侵襲所引發的，恐是自身心理滋生的。驚可以轉化為恐。《內經》認為除“恐傷腎”外，還可以波及多個臟腑，如《素問·經脈別論》雲：“有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾。有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心。”《素問·血氣形志》亦雲：“形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥。”可見驚恐對於人體損害還是多方面的。對於驚恐的治療法則，《素問·至真要大論》雲：“驚者平之。”用鎮靜安神之法，或使人對其習慣以之為平常後，而不覺驚恐。類似于現代心理學中的“系統脫敏療法”，如果一個刺激引起的驚恐在人體所能忍受的範圍之內，可以經過多次有意的反復呈現，習以為常後不會再對該刺激感到驚恐了。另外，《內經》認為“思勝恐”，可以通過對其他事情的思考、思慮來擺脫驚恐的感受，所以正確的思維引導對於驚恐患者是非常重要的治療方式。
由此可見，《內經》以調攝精神情志為養生第一要義，從調節精神活動，避免情志過激和保持精神守持於內等方面，在方法上進行了概括，並為後世所遵循。
怒氣還傷心、傷胃、傷腦等，導致各種疾病。可見怒氣傷身的嚴重危害性，故戒怒是情志養生的一個重點，戒怒之法要以理制怒、時常排解鬱悶。提倡個人以理性克服感情上的衝動，在日常工作和生活中，雖遇可怒之事，但想一想其不良後果，可理智地控制自己過激情緒，使情緒反映“發之於情”，“止之於理”，如發怒必須反省，吸取教訓，避免下次再犯錯誤。另外在心情不快、憤怒不解時，可以到環境優美的公園或視野開闊的海濱漫步散心，可排除鬱悶的情緒，產生豁達明朗的心境，所以日常所見憤怒之人出去走走就會宣洩一下憤怒情緒，使心情平靜下來。悲哀憂愁：悲哀憂愁也是不良情緒之一，如《靈樞·本神》雲：“是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止，因悲哀動中者，竭絕而失生……愁憂者氣閉塞而不行。”亦如《靈樞·百病始生》雲“憂思傷心”，因為心藏神，所以悲哀憂愁最終結果會導致心神的損傷。保持情緒穩定，維持心理健康是非常必要的，所以必須重視宣洩心中之悲憤情緒，可以直接宣洩，如當一個人遇到不幸時，心中萬分悲痛，痛痛快快地哭一場，讓眼淚盡情流出來，會覺得舒服一些。《靈樞·五癃津液別》雲：“悲哀氣並則為泣。”哭出來是悲哀發洩的最好方式。另外，《內經》認為“喜勝悲”，所以常悲之人必須常以喜樂之事做伴，這樣久而久之，就會忘記悲傷。
過度思慮：思慮也是一種不良情緒，對心神的損傷較大。除此之外，《內經》還指出經常思慮人有自身特點，如《靈樞·口問》雲：“憂思則心系急，心系急則氣道約，約則不利，故太息以伸出之。”鑒於思慮對人體的損害，我們也應當採取相應的措施。因為《素問·舉痛論》雲“思則氣結”，所以對於思慮之人，當以疏導為先，運用正確、巧妙的語言，進行勸說、鼓勵。正如《靈樞·師傳》雲：“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎？”就是說勸說要針對不同人的精神狀態和個性特徵，做到有的放矢，生動活潑。另外，《內經》認為“怒勝思”，《素問·舉痛論》雲：“怒則氣上……思則氣結。”人的情緒出現鬱怒之後，氣血上行，易於調節思慮引起的氣結之象，所以說人發怒之後，思慮過度可以得到緩解。
大驚大恐：驚恐也是對人體有害的一種不良情緒，驚、恐是兩種不同的情緒異常表現，驚是受外界侵襲所引發的，恐是自身心理滋生的。驚可以轉化為恐。《內經》認為除“恐傷腎”外，還可以波及多個臟腑，如《素問·經脈別論》雲：“有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾。有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心。”《素問·血氣形志》亦雲：“形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥。”可見驚恐對於人體損害還是多方面的。對於驚恐的治療法則，《素問·至真要大論》雲：“驚者平之。”用鎮靜安神之法，或使人對其習慣以之為平常後，而不覺驚恐。類似于現代心理學中的“系統脫敏療法”，如果一個刺激引起的驚恐在人體所能忍受的範圍之內，可以經過多次有意的反復呈現，習以為常後不會再對該刺激感到驚恐了。另外，《內經》認為“思勝恐”，可以通過對其他事情的思考、思慮來擺脫驚恐的感受，所以正確的思維引導對於驚恐患者是非常重要的治療方式。
由此可見，《內經》以調攝精神情志為養生第一要義，從調節精神活動，避免情志過激和保持精神守持於內等方面，在方法上進行了概括，並為後世所遵循。
