太極拳向來很強調全身的“防松”， 因而有了“九松”的說法， 那麼你知道什麼是“九松”麼?不清楚的話就趕緊來看看下面的文章吧!
什麼是九松
所謂“空瓶子”， 是心神意念要鬆弛， 安靜下來排除雜念， 以一個安靜無為的心態， 去學練太極拳。 對身體的要求更為嚴格， 太極拳人的頭、肩、肘、腕、手、腰、胯、膝、踝、腳、頸、胸、背、腹、臀等部位都要適應太極拳學的規範要求， 綜合為“九松”、“十要”。 “九松”、“十要”也是對習練者的體能要求。
太極拳其根在腳， 我們從下而上一個部位一個部位講述它的狀態與功用。
腳 腳為周身、踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕、手等九大關節之根基。
踝 腳與踝相接， 也叫踝子骨、腳腕子。 松腳不松踝管道不通， 影響周身放鬆， 不能松貫到頂， 不能節節貫串松到手指。 松腳的同時， 踝不著力， 有熱脹感， 膝部位得到放鬆。 從腳松向上， 踝部松， 節節貫串， 周身松通。
膝 滕是太極拳家關注的重要關節。 膝之作用在拳術應用中也十分重要， 它是大腿與小腿間承上啟下，
胯 松胯是拳家之常識， 凡練拳人都注意松胯， 也互相提醒松胯。 胯不松， 兩人較技， 措手便輸， 這是最好的檢驗。 拳家不可不研究松胯之功法， 往下松比較困難， 找不到放鬆點。 人體結構， 大腿骨的股骨頂端股骨頭有突出的部位即在髖臼穴部位，
切忌技擊時閃腰移胯， 隨意扭動雙胯， 左右旋轉似跳， 不能放鬆雙胯， 扭動也是僵滯， 易受人制。
腰 先賢的經典著作中關於腰的論述為我們後來學子， 在學習太極拳的道路上提供了依據， 使我們一目了然， 知道腰在太極拳作用中的地位和作用。
關於腰， 武禹裹的論述有“腰為驅使”、“腰如車軸”;王宗嶽的論述有“活似車輪”、“命意源頭在腰隙”、“刻刻留心在腰間”。
腰為太極拳體用結合之主宰， 是體內“九曲珠”中間那顆大珠子， 亦有“九曲珠是在珠子體內有九個彎， 故名九曲珠(見《孔於世家》)， 不是九個珠子”的說法——編者， 位居中央， 是體之中樞， 承上啟下溝通上身下肢聯繫的樞紐。 拳家無不奉為主宰刻意修煉， 但多摸不到要領， 苦惱著不少拳家。
如何進行腰部的訓練是拳家練好太極拳之關要。 經過多年實踐， 從“身知”功夫中悟到一點腰在拳術中的變化和應用。 拳論中談論腰的論述是經典要言， 絕無差異， 我們練不好是我們理解有誤。 拳家不應該有腰， 準確的說， 空腰， 也就是沒有腰。 拳論說的“腰隙”、“腰間”， 腰隙前加上十分重要的形容語“命意源頭”讓後來練家“刻意留心”，
高明的拳家不應該有腰， 你也永遠摸不到他的腰。 拳家的腰是“隙”是“間”， 是空無。 按照拳理拳法要求， 所謂沒有軀幹， 即是肩以下胯以上， 胸腹部位皆空， 拳者感覺沒有軀幹， 對方觸模也確實摸不著東西。
拳友接受空腰的理論以後， 要解決如何將腰練空的拳法拳藝。 首先練拳時不想腰， 不要腰。 在遇有上下、左右、轉身的動作時， 不要以腰帶手腳坐腰轉身， 而是以松腳松腰解之。 轉身時不轉腰轉不過去， 請不要轉， 以松腳轉身，轉不過去不轉，在重心上找問題。武禹襄《十三勢說略》中有一句要言“有不得機得勢處，身便散亂，必至偏倚，其病必於腰腿求之”。怎麼求?松腰松腿，除此沒有什麼其它良方。
肩 在太極拳套路中沒有肩的單獨拳勢，在技擊訓練中，有肩靠一技，外三合之首即肩與胯合。
在太極拳套路中，無肩難以成為拳，每勢每動也離不開肩，肩之重要顯現在拳勢套路之中。拳家在盤拳實踐中深深體會到肩寒全身僵，肩緊全身滯。肩也是呼吸的總“氣門”，寒肩氣上浮，腰緊受制。
訓練松肩不是短時間可奏效的，要天天注意松肩，盤拳勢勢松肩，在陰陽變轉松腰的同時也應松肩，一招一式肩松沉不著力。在預備式時，雙肩從夾脊左右意松至肩，然後雙肩下松。經常注意動則松肩，可以達到松肩之目的。
肘 太極拳沒有單挑出來講肘，肘在套路中無所不在。肘在肩腕中間，肘滯上肢僵，在技擊上吃虧，練拳肘僵也難以將拳練好。
太極拳要求松肩、垂肘，肘自然下垂，垂肘，肘不著力就是。太極拳修煉中以垂肘為佳，練拳垂肘，日久，肘自然下垂，有“一肘松到腳，巨力難進身”之說。象“十字掌”、“金雞獨立”等勢，手高舉過頭，肘形上提，但仍有下垂之意，不可著力。
腕 太極拳的腕骨均應鬆開，腕應靈活，還要虛松，不能著力。以松腕取勝，腕有力全身受制。
腕不能孤立松柔，要配合松肩，垂肘，展指松腕。指不展腕不好松。垂肘，展指松腕，先展指，手鬆開，腕自然舒松。
手 以太極手修煉太極拳。按拳理拳法的要求，練家的手應為“形於手指”、“妙手空空”，舒掌展指，指關節也要節節鬆開。
在武術中手的運用變化多端，分為拳、掌、勾、爪、指等五類，五類手法中，演變出百余種用法。太極拳手法有四：掌、拳、勾、指。
練習太極拳要放鬆、要求放鬆、要做到放鬆，這是眾所周知的。但是很少有人認識到這是不同的概念：要放鬆是綱領---是必須要做的，要求放鬆是技術自身的要求，而要做到放鬆則是個人因素、因用功不同可得到一定的放鬆境地。但不管怎樣解釋，都只是一個概念而已，只是指導肢體運動的思想，並不是具體的行功方法。所以練習者多不知真正的放鬆是怎樣做的-----關於放鬆，揚禹廷先師指出：只有放鬆才能達到“要將拙力退盡、而使真力產生”的地步。怎樣放鬆呢?先師指出了這樣的法理：身上不掛力!
一本先師所教，祝大彤老師更明確的指示訣要：退力!退力者：退去周身上下原有拙緊僵硬死板呆滯----可統稱為後天混濁的蠻勁而得一松柔圓活可隨心所欲變轉體用的----可稱之為先天自然原動力。
其實人人也都知道退力即是放鬆的過程，但往往在(練習太極拳的過程中)用了很長時間才剛剛使自己的肢體稍微有了點放鬆的形象時(其實是鬆懈難分)，心意一緊使肢體加速而期達到內力(仍然是真力拙勁難辨)能夠向外發放;這樣不唯前功盡棄，日久還會因忽緊忽松而導致橫氣填胸、氣血壅隔的疾病。令人痛心者：此等人猶自詡此為快慢相間、剛柔相濟!究其因實在是未明白真正的放鬆退力之法。
按照一貫的做法，大家都是追求的通過精神意念的鬆弛平和而期達到放鬆。一般這種做法有兩種後果：一是覺得心神意念雖然松靜了、當然也是一定程度上的，但肢體局部會有僵硬強直感，造成動轉不靈活;而是自覺松透了，連肢體存在的感覺都快沒有了---這是完全消極的做法，肢體因松而垂、實是因丟而掉，心意也不做任何事情，與常人何異?(不是在練功的意思)依據祝師所教，筆者認為真正意義上的放鬆是：肢體的存在要真實、勁力的減退要虛無!心神意念放鬆後貫注於肩、腰胯、最好是腳下，就會使置於胸前的手掌、形體不動而手掌上原有的勁力意在無形中消失了----這是退力的一種做法。通過比較不難得出這樣的結論：在行功中只放鬆心神意念是不能正確達到真正的放鬆----因為肢體的實質沒有得到放鬆。不管太極拳說是內外兼修還是性命雙煉，肢體都必須有實質的作為----神仙把一根普通的木頭練成點石成金的神棍，也得在木頭上下功夫呢。我們常說的“重意不重形、用意不用力”並不是只動腦子不動肢體，而是要讓肢體的運行、受意念的支配而不是受力量的領導。用虛的意指揮實的形，這也是太極拳陰陽相濟之法。在矛盾的對立中產生和諧的統一，世界上萬事萬物莫非此理。大道至簡至易，人多求其繁雜，自投歧路背道而馳。按祝師所傳退力法理，用意使肢體不用力，正是至簡至易的方法!學拳而能退力，“庶幾近於道”矣!
放鬆即是退力，與不用力有別，祝師謂之不掛力。日常生活中，我們時刻都在用力---比如都認為很悠閒的散步，也是在用力，只不過這個力用的讓人覺得輕鬆罷了。如果散步散上兩個小時，就能體會到散步用的力了---只要會覺得累，就是用力了。 練拳時如果想的是用力了，那就可以肯定已經在用力了;如果想的是不掛力呢?就不一樣了，自然會覺得輕鬆。在行功中，只要一覺某處有力，即刻退去(意思把力扔掉)直到周身本力退盡---何謂退盡?不再有力產生!(可依師傳九松十要法理行功)
舒展手臂，希望自己的手指都放鬆時，過分的松指意念會使肩臂產生緊張感;而手呢?手是丟了、懈了，不是松了。再拐回來松肩，手又緊張了---這是惡性循環!所以放鬆必存退力之念，使肢體局部乃至整體不掛力即可。
練太極拳放鬆的方法，各大門派雖然各有獨到處，但大致不外自上向下松，即從頭頂松到腳下。這樣做的後果是腳下很沉重、腰以上很輕鬆，多稱為“上虛下實”認為是正確的。但可惜的是：這不是真正的“上虛下實”，而是上浮下重、屬兩節分離，陳鑫謂之“兩橛”者也。腳下是根，根尚未松，，梢節的方松自是一種表面現象。沒有“節節貫穿”的梢節放鬆現象，只是局部自己的主張，它的松只會促成其它部位的更緊!讓我們換一種思維方式、打破常規從腳下先松起，就會感到切實的利益：從腳趾、腳掌、腳根到腳踝，真正放鬆後的感覺是美妙的---腳下既松又沉又輕又穩，祝師形容是“腳下離虛入仙境”!其實這只是放鬆的初步。露禪先師在《太極拳輕重沉浮解〉中講述極明：雙沉不為病，自爾騰虛，與重不一!也只有如此，開始拳架的練習時，才會做到“一舉動周身具要輕靈”的要求。
在祝師“九松十要一虛靈”的功法理念中，不唯自腳下逐步向上放鬆為前賢所未言及，即展胸收胸窩圓背諸說亦為空前之論。近百年來，關於胸部的要求及方法更是仁者見仁，智者見智。涵胸含胸，名雖不一，理實相同，涵者取其有涵容一切之意，是言於內，含者示其能包含萬物之狀，是形於外。大多數拳家認為使：胸部略有內涵，有含著的意思存在，可以解決胸腹部的緊張--即橫氣填胸之虞(其實緊張感皆是因為行功走架時用力所致，僅憑含胸或涵胸是無法解決的。)還可增強肢體的彈性，好象貓在捕獵前的身體捲縮，但這種做法即涵含的度不易正確把握，如果形體上過分內含而造成胸腔吞縮，可使心肺受到壓迫，久之可致氣泄血凝之疾。如果形不為過，而包含的意思太重則又使形體呆板，仍然會造成氣血停滯。而祝師提出的展胸學說，很簡單的解決了這個問題。祝師說：松肩後胸部放鬆有向兩側舒展之意，同時加以向後吸收胸窩即肩胸相連之處，在依師傳法理行功中，筆者體會到：胸部內外都有輕鬆舒適感，中氣自然下沉至腳下，感覺自身整體不求挺拔而自然巍然而立，意雖不在外，而神自然平和。
結語：看了上面的文章相信你對“九松”以及如何放鬆應該有了足夠的認識，練習太極拳最重要的是持之以恆，千萬不能半途而廢，否則終究難有所成!
以松腳轉身，轉不過去不轉，在重心上找問題。武禹襄《十三勢說略》中有一句要言“有不得機得勢處，身便散亂，必至偏倚，其病必於腰腿求之”。怎麼求?松腰松腿，除此沒有什麼其它良方。肩 在太極拳套路中沒有肩的單獨拳勢，在技擊訓練中，有肩靠一技，外三合之首即肩與胯合。
在太極拳套路中，無肩難以成為拳，每勢每動也離不開肩，肩之重要顯現在拳勢套路之中。拳家在盤拳實踐中深深體會到肩寒全身僵，肩緊全身滯。肩也是呼吸的總“氣門”，寒肩氣上浮，腰緊受制。
訓練松肩不是短時間可奏效的，要天天注意松肩，盤拳勢勢松肩，在陰陽變轉松腰的同時也應松肩，一招一式肩松沉不著力。在預備式時，雙肩從夾脊左右意松至肩，然後雙肩下松。經常注意動則松肩，可以達到松肩之目的。
肘 太極拳沒有單挑出來講肘，肘在套路中無所不在。肘在肩腕中間，肘滯上肢僵，在技擊上吃虧，練拳肘僵也難以將拳練好。
太極拳要求松肩、垂肘，肘自然下垂，垂肘，肘不著力就是。太極拳修煉中以垂肘為佳，練拳垂肘，日久，肘自然下垂，有“一肘松到腳，巨力難進身”之說。象“十字掌”、“金雞獨立”等勢，手高舉過頭，肘形上提，但仍有下垂之意，不可著力。
腕 太極拳的腕骨均應鬆開，腕應靈活，還要虛松，不能著力。以松腕取勝，腕有力全身受制。
腕不能孤立松柔，要配合松肩，垂肘，展指松腕。指不展腕不好松。垂肘，展指松腕，先展指，手鬆開，腕自然舒松。
手 以太極手修煉太極拳。按拳理拳法的要求，練家的手應為“形於手指”、“妙手空空”，舒掌展指，指關節也要節節鬆開。
在武術中手的運用變化多端，分為拳、掌、勾、爪、指等五類，五類手法中，演變出百余種用法。太極拳手法有四：掌、拳、勾、指。
練習太極拳要放鬆、要求放鬆、要做到放鬆，這是眾所周知的。但是很少有人認識到這是不同的概念：要放鬆是綱領---是必須要做的，要求放鬆是技術自身的要求，而要做到放鬆則是個人因素、因用功不同可得到一定的放鬆境地。但不管怎樣解釋，都只是一個概念而已，只是指導肢體運動的思想，並不是具體的行功方法。所以練習者多不知真正的放鬆是怎樣做的-----關於放鬆，揚禹廷先師指出：只有放鬆才能達到“要將拙力退盡、而使真力產生”的地步。怎樣放鬆呢?先師指出了這樣的法理：身上不掛力!
一本先師所教，祝大彤老師更明確的指示訣要：退力!退力者：退去周身上下原有拙緊僵硬死板呆滯----可統稱為後天混濁的蠻勁而得一松柔圓活可隨心所欲變轉體用的----可稱之為先天自然原動力。
其實人人也都知道退力即是放鬆的過程，但往往在(練習太極拳的過程中)用了很長時間才剛剛使自己的肢體稍微有了點放鬆的形象時(其實是鬆懈難分)，心意一緊使肢體加速而期達到內力(仍然是真力拙勁難辨)能夠向外發放;這樣不唯前功盡棄，日久還會因忽緊忽松而導致橫氣填胸、氣血壅隔的疾病。令人痛心者：此等人猶自詡此為快慢相間、剛柔相濟!究其因實在是未明白真正的放鬆退力之法。
按照一貫的做法，大家都是追求的通過精神意念的鬆弛平和而期達到放鬆。一般這種做法有兩種後果：一是覺得心神意念雖然松靜了、當然也是一定程度上的，但肢體局部會有僵硬強直感，造成動轉不靈活;而是自覺松透了，連肢體存在的感覺都快沒有了---這是完全消極的做法，肢體因松而垂、實是因丟而掉，心意也不做任何事情，與常人何異?(不是在練功的意思)依據祝師所教，筆者認為真正意義上的放鬆是：肢體的存在要真實、勁力的減退要虛無!心神意念放鬆後貫注於肩、腰胯、最好是腳下，就會使置於胸前的手掌、形體不動而手掌上原有的勁力意在無形中消失了----這是退力的一種做法。通過比較不難得出這樣的結論：在行功中只放鬆心神意念是不能正確達到真正的放鬆----因為肢體的實質沒有得到放鬆。不管太極拳說是內外兼修還是性命雙煉，肢體都必須有實質的作為----神仙把一根普通的木頭練成點石成金的神棍，也得在木頭上下功夫呢。我們常說的“重意不重形、用意不用力”並不是只動腦子不動肢體，而是要讓肢體的運行、受意念的支配而不是受力量的領導。用虛的意指揮實的形，這也是太極拳陰陽相濟之法。在矛盾的對立中產生和諧的統一，世界上萬事萬物莫非此理。大道至簡至易，人多求其繁雜，自投歧路背道而馳。按祝師所傳退力法理，用意使肢體不用力，正是至簡至易的方法!學拳而能退力，“庶幾近於道”矣!
放鬆即是退力，與不用力有別，祝師謂之不掛力。日常生活中，我們時刻都在用力---比如都認為很悠閒的散步，也是在用力，只不過這個力用的讓人覺得輕鬆罷了。如果散步散上兩個小時，就能體會到散步用的力了---只要會覺得累，就是用力了。 練拳時如果想的是用力了，那就可以肯定已經在用力了;如果想的是不掛力呢?就不一樣了，自然會覺得輕鬆。在行功中，只要一覺某處有力，即刻退去(意思把力扔掉)直到周身本力退盡---何謂退盡?不再有力產生!(可依師傳九松十要法理行功)
舒展手臂，希望自己的手指都放鬆時，過分的松指意念會使肩臂產生緊張感;而手呢?手是丟了、懈了，不是松了。再拐回來松肩，手又緊張了---這是惡性循環!所以放鬆必存退力之念，使肢體局部乃至整體不掛力即可。
練太極拳放鬆的方法，各大門派雖然各有獨到處，但大致不外自上向下松，即從頭頂松到腳下。這樣做的後果是腳下很沉重、腰以上很輕鬆，多稱為“上虛下實”認為是正確的。但可惜的是：這不是真正的“上虛下實”，而是上浮下重、屬兩節分離，陳鑫謂之“兩橛”者也。腳下是根，根尚未松，，梢節的方松自是一種表面現象。沒有“節節貫穿”的梢節放鬆現象，只是局部自己的主張，它的松只會促成其它部位的更緊!讓我們換一種思維方式、打破常規從腳下先松起，就會感到切實的利益：從腳趾、腳掌、腳根到腳踝，真正放鬆後的感覺是美妙的---腳下既松又沉又輕又穩，祝師形容是“腳下離虛入仙境”!其實這只是放鬆的初步。露禪先師在《太極拳輕重沉浮解〉中講述極明：雙沉不為病，自爾騰虛，與重不一!也只有如此，開始拳架的練習時，才會做到“一舉動周身具要輕靈”的要求。
在祝師“九松十要一虛靈”的功法理念中，不唯自腳下逐步向上放鬆為前賢所未言及，即展胸收胸窩圓背諸說亦為空前之論。近百年來，關於胸部的要求及方法更是仁者見仁，智者見智。涵胸含胸，名雖不一，理實相同，涵者取其有涵容一切之意，是言於內，含者示其能包含萬物之狀，是形於外。大多數拳家認為使：胸部略有內涵，有含著的意思存在，可以解決胸腹部的緊張--即橫氣填胸之虞(其實緊張感皆是因為行功走架時用力所致，僅憑含胸或涵胸是無法解決的。)還可增強肢體的彈性，好象貓在捕獵前的身體捲縮，但這種做法即涵含的度不易正確把握，如果形體上過分內含而造成胸腔吞縮，可使心肺受到壓迫，久之可致氣泄血凝之疾。如果形不為過，而包含的意思太重則又使形體呆板，仍然會造成氣血停滯。而祝師提出的展胸學說，很簡單的解決了這個問題。祝師說：松肩後胸部放鬆有向兩側舒展之意，同時加以向後吸收胸窩即肩胸相連之處，在依師傳法理行功中，筆者體會到：胸部內外都有輕鬆舒適感，中氣自然下沉至腳下，感覺自身整體不求挺拔而自然巍然而立，意雖不在外，而神自然平和。
結語：看了上面的文章相信你對“九松”以及如何放鬆應該有了足夠的認識，練習太極拳最重要的是持之以恆，千萬不能半途而廢，否則終究難有所成!
