太極拳的“三拳合一”理論
從“無極論”、“太極論”看“三拳合一”
“無極論”、“太極論”是孫氏三拳(形意、人卦、太極)的基本理論。 先看“無極論”。
《形意拳學》雲：“無極者， 當人未練之先， 無思無意;無形無象， 無我無他， 胸中混混沌沌， 一氣渾淪， 無所向意者也。 ......無極而能一氣者是也。 ”《八卦拳學》雲：“無極形式者， 當人未學之先， 心中混混飩飩沌沌， 一氣渾淪， 舉動之間， 但由天然之性也。 ......此之謂無極而生太極之式也。 ”《太極拳學》雲：“無極者， 當人未練拳術之初， 心無所思， 意無所動， 目無所視， 手足無舞蹈， 身體無動作;陰陽未判， 清濁未分， 混混噩噩，
從以上三拳的無極論可以清楚看出， 無極論是各拳的理論出發點。 雖然在敘述上有文字多寡的差異， 但三者所表達的思想是完全一致的。 由是觀之， 三拳合一之理， 已見端倪。
再看“太極論”。 《形意拳學》雲：“太極者， 屬土也。 在人五臟屬脾， 在形意拳中之橫拳......是故心意誠於中而萬物形於外， 內外總是一氣之流行也。 ”《八卦拳學》雲：“太極形式者， 無極而生， 陰陽之母也。 左旋之而為陽， 右轉之而為陰， 旋轉乃一氣之流行。 太極即一氣， 一氣即太極也。 以體言為太極， 以用言為一氣。 ”《太極拳學》雲：“太極者， 在於無極之中， 先求一至中和、至虛靈之極點， 其氣之隱於內也， 則為德;其氣之現於外也;則為道。 內外一氣之流行，
從三拳之太極論來看， 文字彼此間存在較大差異， 但其實質仍是一致的--即太極乃“一氣之流行”是也。 所論互異之處， 正可互補， 構成孫氏拳學完整的太極論。 “太極即一氣;一氣即太極”是對太極論最簡明的詮釋。 三拳合一之理， 于此可知。
從“無極式”、“太極式”看“三拳合一”
在孫式拳學體系中， 所有拳械套路起點時都要站成“無極式”：面向正方， 身子直立， 兩手自然下垂， 兩足開立呈九十度。 其要領也完全一致;手足沒有動作;心內空空洞洞， 一無所有;其氣混混飩飩沌沌， 清濁不分。 所謂“一氣渾然， 形跡未露”是也。
無極式作為套路之起點， 多數拳派以“預備式”名之。 雖然在外形上並無太大區別(有的兩腳平行開立)，
在無極式虛無之中生出“一氣”後， 便自然而然開始“太極式”， 身法由靜而動：形意拳半面而右轉， 成四十五度形式;太極拳半面向左轉成四十五度形式;八卦拳右足直出落步後兩足亦成四十五度形式。 雖然三拳“太極式”形式不盡相同， 但其內意要領卻基本一致：腰要用意塌住， 兩肩鬆開， 心氣要自然、平穩、沉靜。 當然， 三拳太極式也有各自特點， 唯惟其如此， 三拳才成為三拳， 而不至於完全變成一種拳。
從孫民氏三拳拳式基本勁意率領看“三拳合一”
形意拳以“兩儀”式為例：要求兩肩鬆開均齊抽勁，
八卦拳以“青龍縮尾”為例;足尖往裡扣時， 兩足後跟均要向外扭勁， 兩手合住勁;兩胯雷根均向回抽勁， 又兼有向外開勁， 兩肩有往回縮勁;腰要塌住勁。
太極拳以“懶紮衣”之“按”式為例：要求腰塌勁， 足蹬勁， 頭頂勁， 兩肩兩腿雷根縮勁， 用意不用力。
由上述三例可以看出， 其勁意要領其實是一致的。 不獨此幾式相同， 事實上， 孫氏拳學體系中幾乎每一個拳式都包括這些要領， 而這些要領其實便是外三合。 進而言之， 形意舉之“七要”與八卦拳“九要也是一致的， 對太極拳仍然適用。 “九要者何：一要塌、二要扣、三要提、四要頂、五要裹、六要松、七要垂、八要縮、九要起鑽落翻分明”;塌者，
從《拳意述真》及孫老佚文看“三拳合一”
《拳意述真》是孫老所著的拳學理論專著。 該書除三派名家小傳外， 主要是記錄他們關於形意、八卦、太極三拳的一些論述;計十七人、三十九則。 但這些論述並非簡單錄出，而是經孫老參以自己研究心得;整理而成的。在該書自序中，先生反復強調：“三派形式不同，其極還虛之道則一也”;“三派拳術形式不同，其理則同;用法不一，其制人之中心;而取勝於人者則一也”;“三派拳術，始於一理，中分三派，未複合於一理。”從三派拳家的論述，我們確實可以看到三拳之間的內在聯繫。尤其孫老本人，作拳與丹道之功已渾然一體。倘若沒有三拳的融匯貫通，理為一體，拳道與丹道的交融豈不成了空中樓閣?
從吾師孫叔容先生所珍藏的其祖父孫祿堂先生佚文《八卦拳學自序》(手稿)可以清楚看出三拳合一論創立的經過：孫老先研究形意拳數載，又及八卦.始則二拳之勁大相徑庭，然後漸漸相合，最終合為一體，歷時二三十載。民國元年，先生又習太極，三年後豁然大悟，三家之勁融為一體。孫老在自己多年實踐體悟的基礎上，結合易學、老莊哲學與儒家“中府”“中庸”思想，創立了“三拳合一”的拳學理論。他指出：“三家皆三元之理：夫八卦，天也;形意，地也;太極，人也。三家合一之理也。練習之法，形意以經之，八卦以緯之，太極以和之。”孫老又分別以“鋼珠鐵球”、“絨珠與鐵絲盤球”及“皮球”來比喻三元性質，以愚之見，即形意尚明勁，八卦尚暗勁，太極尚化勁。孫老進一步指出，“形象雖分三元，要不出人丹田之氣也。天地人三才，亦即太極一氣之流行也，故三家合為一體。”
從本門一些拳械看“三拳合一”
孫式太極拳是孫先生在繼承武氏太極拳的基礎上，與形意、八卦融匯貫通而創出的一種別開生面的太極拳。孫氏太極拳又稱開合活步太極拳。尤其活步步法(進步必跟、撤步必隨;進先進前腳，退先退後腳)源於形意八卦，為本門太極所獨有。不僅如此，其中許多拳式也源於形意、八卦。如“三通背”之第二式實為形意八式之雙把手;而第三式之前半式實為虎撲之式。再如“玉女穿梭”，實有青龍縮尾、青龍返首之象。因此，孫式太極拳是孫老三拳合一論的結晶。
八卦劍方面孫老著有《八卦劍學》，這是五部著作中唯-一部器械專著。無論其劍學之無極論、太極論、無極式、太極式，還是其劍式之勁意要領，都與孫式三拳並無二致。除此而外，無論孫式拳學中的何種器械，不論是太極劍、純陽劍、八仙劍，還是雪片刀、六合棍、套環奇槍等等，都不離乎三拳合一之理。
綜上所述，“三拳合一”論是孫老一生習武求道、精心體悟的昇華，它凝聚了孫老與三派多位前輩的無數心血。在此基礎上，孫老創立了嶄新的武學體系--孫式拳學(包括孫式形意拳、孫式八卦拳和孫式太極拳三大部分)。先生的拳學實踐告訴我們，從事武學之人切莫存門戶之見，自以為是，固步自封，而應與同道虛心研究，博採眾長，相得益彰。所謂他人山之石，可以攻玉。然而那種朝秦幕暮楚、見異思遷的做法也是不足為訓的。愛好者唯惟有腳踏實地，一步一個腳印，於拳中三昧庶幾可得。
孫式太極拳特點
(1遵從老子“無為而無不為”的思想，以恬淡虛無的心態，蓄神以求中和，自然開發人體中和之氣--神氣合一之內勁，使習者從中完善身心本能，開啟大慧。
(2以《易經》為指導，由無極而生，太極而始，以三體式為基，內運五行，外演八卦，渾融一體，使拳式承接變化合于易理，使習者產生先後天八卦相合之效。
(3以丹道修為作為進階基礎，並融合貫穿於每一拳式之中，求以通過拳式產生動靜合一之效，使技通於道。
(4以“順中用逆、逆中行順”為行拳之總綱，並精煉出行拳的“九要”法則。九要為:一要塌(塌腰、塌腕)，二要提(提肛，決非用意識去提)，三要扣(扣肩，扣膝)，四要頂(舌頂上額，頂頭)，五要裹(裹膝、裹胯、裹肘)，六要松(松肩，松胯)，七要垂(垂肩、垂肘)，八要縮(縮肩，縮胯)，九要起鑽落翻分明(頭頂而鑽，頭縮而翻;手起而鑽、手落而翻;腳起而鑽，腳落而翻)。從而涵蓋了《易經》《洗髓》兩經之精義，求以通過拳式產生內外合一之效。
(5該拳拳式至簡易學，而每一拳式之內意至深。主張不求呼吸，以致真息，式正氣從。以形意拳之三體式為整套拳架之基礎，要求重心上下無起伏，始終在一個水平面上運動，培育體內一觸即發之本能。以八卦拳之進步必跟、退步必撤作為該拳之基本運動形式，要求重心始終在兩足上交替變換，利用重心的連續變化協調、渾融周身的虛實、陰陽，求中和而達至靈、至空。以開合作為左轉身之接，以至連綿不斷，一氣呵成。
所以，孫式太極拳既有形意拳之整實猛烈，又有八卦拳之靈活巧變，並將此融蓄在太極拳的柔順中和之中，使之相輔相成，相得益彰。
(6孫式太極拳在單練整套路之功底上，並有對練、推手之技。推手對練之中不可執著成法，要集中思想，掌握自己的重心，窺定對方的身手。或粘或走，或剛或柔;伸縮往來，上下相隨，靈活運用，不呆不滯不丟不頂，不即不離，沾連粘隨。
總而言之，孫式太極拳，極盡柔順中和之至;極盡靈活巧變之至;極盡整實猛烈之至。是形意、八卦、太極三拳渾融昇華後的結晶。
結語：看了上面的文章你是不是對“三拳合一”理論有了深入地瞭解呢?喜愛太極的朋友只有踏踏實實的勤學苦練才能有所成就，千萬不能見異思遷哦!
但這些論述並非簡單錄出，而是經孫老參以自己研究心得;整理而成的。在該書自序中，先生反復強調：“三派形式不同，其極還虛之道則一也”;“三派拳術形式不同，其理則同;用法不一，其制人之中心;而取勝於人者則一也”;“三派拳術，始於一理，中分三派，未複合於一理。”從三派拳家的論述，我們確實可以看到三拳之間的內在聯繫。尤其孫老本人，作拳與丹道之功已渾然一體。倘若沒有三拳的融匯貫通，理為一體，拳道與丹道的交融豈不成了空中樓閣?從吾師孫叔容先生所珍藏的其祖父孫祿堂先生佚文《八卦拳學自序》(手稿)可以清楚看出三拳合一論創立的經過：孫老先研究形意拳數載，又及八卦.始則二拳之勁大相徑庭，然後漸漸相合，最終合為一體，歷時二三十載。民國元年，先生又習太極，三年後豁然大悟，三家之勁融為一體。孫老在自己多年實踐體悟的基礎上，結合易學、老莊哲學與儒家“中府”“中庸”思想，創立了“三拳合一”的拳學理論。他指出：“三家皆三元之理：夫八卦，天也;形意，地也;太極，人也。三家合一之理也。練習之法，形意以經之，八卦以緯之，太極以和之。”孫老又分別以“鋼珠鐵球”、“絨珠與鐵絲盤球”及“皮球”來比喻三元性質，以愚之見，即形意尚明勁，八卦尚暗勁，太極尚化勁。孫老進一步指出，“形象雖分三元，要不出人丹田之氣也。天地人三才，亦即太極一氣之流行也，故三家合為一體。”
從本門一些拳械看“三拳合一”
孫式太極拳是孫先生在繼承武氏太極拳的基礎上，與形意、八卦融匯貫通而創出的一種別開生面的太極拳。孫氏太極拳又稱開合活步太極拳。尤其活步步法(進步必跟、撤步必隨;進先進前腳，退先退後腳)源於形意八卦，為本門太極所獨有。不僅如此，其中許多拳式也源於形意、八卦。如“三通背”之第二式實為形意八式之雙把手;而第三式之前半式實為虎撲之式。再如“玉女穿梭”，實有青龍縮尾、青龍返首之象。因此，孫式太極拳是孫老三拳合一論的結晶。
八卦劍方面孫老著有《八卦劍學》，這是五部著作中唯-一部器械專著。無論其劍學之無極論、太極論、無極式、太極式，還是其劍式之勁意要領，都與孫式三拳並無二致。除此而外，無論孫式拳學中的何種器械，不論是太極劍、純陽劍、八仙劍，還是雪片刀、六合棍、套環奇槍等等，都不離乎三拳合一之理。
綜上所述，“三拳合一”論是孫老一生習武求道、精心體悟的昇華，它凝聚了孫老與三派多位前輩的無數心血。在此基礎上，孫老創立了嶄新的武學體系--孫式拳學(包括孫式形意拳、孫式八卦拳和孫式太極拳三大部分)。先生的拳學實踐告訴我們，從事武學之人切莫存門戶之見，自以為是，固步自封，而應與同道虛心研究，博採眾長，相得益彰。所謂他人山之石，可以攻玉。然而那種朝秦幕暮楚、見異思遷的做法也是不足為訓的。愛好者唯惟有腳踏實地，一步一個腳印，於拳中三昧庶幾可得。
孫式太極拳特點
(1遵從老子“無為而無不為”的思想，以恬淡虛無的心態，蓄神以求中和，自然開發人體中和之氣--神氣合一之內勁，使習者從中完善身心本能，開啟大慧。
(2以《易經》為指導，由無極而生，太極而始，以三體式為基，內運五行，外演八卦，渾融一體，使拳式承接變化合于易理，使習者產生先後天八卦相合之效。
(3以丹道修為作為進階基礎，並融合貫穿於每一拳式之中，求以通過拳式產生動靜合一之效，使技通於道。
(4以“順中用逆、逆中行順”為行拳之總綱，並精煉出行拳的“九要”法則。九要為:一要塌(塌腰、塌腕)，二要提(提肛，決非用意識去提)，三要扣(扣肩，扣膝)，四要頂(舌頂上額，頂頭)，五要裹(裹膝、裹胯、裹肘)，六要松(松肩，松胯)，七要垂(垂肩、垂肘)，八要縮(縮肩，縮胯)，九要起鑽落翻分明(頭頂而鑽，頭縮而翻;手起而鑽、手落而翻;腳起而鑽，腳落而翻)。從而涵蓋了《易經》《洗髓》兩經之精義，求以通過拳式產生內外合一之效。
(5該拳拳式至簡易學，而每一拳式之內意至深。主張不求呼吸，以致真息，式正氣從。以形意拳之三體式為整套拳架之基礎，要求重心上下無起伏，始終在一個水平面上運動，培育體內一觸即發之本能。以八卦拳之進步必跟、退步必撤作為該拳之基本運動形式，要求重心始終在兩足上交替變換，利用重心的連續變化協調、渾融周身的虛實、陰陽，求中和而達至靈、至空。以開合作為左轉身之接，以至連綿不斷，一氣呵成。
所以，孫式太極拳既有形意拳之整實猛烈，又有八卦拳之靈活巧變，並將此融蓄在太極拳的柔順中和之中，使之相輔相成，相得益彰。
(6孫式太極拳在單練整套路之功底上，並有對練、推手之技。推手對練之中不可執著成法，要集中思想，掌握自己的重心，窺定對方的身手。或粘或走，或剛或柔;伸縮往來，上下相隨，靈活運用，不呆不滯不丟不頂，不即不離，沾連粘隨。
總而言之，孫式太極拳，極盡柔順中和之至;極盡靈活巧變之至;極盡整實猛烈之至。是形意、八卦、太極三拳渾融昇華後的結晶。
結語：看了上面的文章你是不是對“三拳合一”理論有了深入地瞭解呢?喜愛太極的朋友只有踏踏實實的勤學苦練才能有所成就，千萬不能見異思遷哦!
