雲笈七簽
道教練養類書。 122卷。 宋·張君房編。 北宋大中祥將五年（1012）， 張君房奉命校正秘閣道書， 至天禧三年（1019）編成《大宋天宮寶藏》4565卷， 再攝其精要， 總萬餘條， 輯成本書。 稱《雲笈七簽》者， “雲笈”是珍藏道書的書箱， “七簽”是指道書總有七大部：三洞（洞真、洞玄、洞神）， 四輔（太玄、太平、太清、正一）。 1—28卷， 總論經教宗旨及仙真位籍 之事， 其中涉及氣功內容的， 有《黃庭經》、《中黃真經》、《老君清靜心經》、《洞玄靈寶定觀經》等經注。 29—86卷， 分列道家服食練氣、內丹外丹、方藥符圖、守庚申、屍解諸術， 其中32--36卷與56--62卷所介紹的種種服氣、胎息等法， 皆為重要氣功內容。
洞元子內丹訣
氣功內丹術著作。 2卷。 宋·洞元子撰。 凡21篇， 論述玄元、坎宮、離宮、既濟、未濟、乾宮、坤宮、兌艮二宮、變象、水火、焚魔、交媾、元火、沐浴、母子、抱元守一， 道數、神光、總要、廣玄等內容。 除變象、總要、廣玄三篇外， 每論論述後以歌訣形式再作概括， 除毋子篇為五言詩外， 其餘均為七言詩。 本書主以易理、易象解說內丹修練之術， 為其特色。
內丹還元訣
氣功內丹術著作。 1卷。 宋代著作， 不題撰人。 全篇約850字， 簡要解釋內丹術語如五行（肝、肺、心、腎、脾）、四象（金翁、姹女、嬰兒、黃婆）、七寶（津、水、唾、血、神、氣、精）及九仙真氣（口鼻穀道氣之出入及噓、呵、四、吹、呼、嘻、喜、怒）。
內丹秘訣
氣功內丹術著作。 1卷。 宋代著作， 不題編者。 系集《內丹賦》、《陰丹詩》、《海蟾子還丹賦》、《至真歌》、《中頰先生增馬處士歌》、《青城山后岩棲穀子靈泉井歌》、《金虎白龍詩》（張果述， 21首）成一輯， 詩賦文辭華麗， 有數篇屬陰陽派著作。
太清真人絕命訣
氣功養生著作。 1卷。 宋·太清真人撰。 其法以存思為主， 第一先存五獸， 第二曆藏， 第三守地， 第四守人， 第五守天。 兼以咽津服氣， 俾得益壽延年。
保生要錄
氣功養生著作。 1卷。 宋·蒲虔貫撰。 全書分養神氣門、調肢體門、論衣服門、論飲食門、他居處門、論藥食門。
紫清指玄集
氣功內丹術著作。 2卷。 宋·白玉蟾撰。 內容有玄關顯秘論、修辨惑論、性命日月論、穀神不死論、陰陽升降論、金液還丹賦、學道自勉文、東樓小參文、冬至小參文、丹語法語、題張紫陽薛紫賢二真人像、謝陳仙師寄書詞、鶴林問道篇， 以及必竟憑地歌、快活歌等， 共40餘篇。 作者精通內丹術， 善屬文辭， 且喜交遊。
金丹直指
氣功內丹術著作。 1卷。 宋·周無所住撰。 前有自序， 作於淳偌庚戌（1250）年。 書前臚列玄關一竅頌、真土頌、陽晶頌、玄化頌、龍虎頌、鉛汞頌、真爐鼎頌、真藥物頌、斤兩頌、抽添頌、火候頌、法度頌、口訣頌、沫浴頌、工夫頌、溫養頌， 共16頌。 頌中內丹術語， 概從性功解釋， 或問中亦宜指：“金丹喻本性長存，
諸真論還丹訣
氣功內丹術著作。 1卷。 宋代著作， 不著撰人。 雜錄前人內丹歌訣。 內容有玉壺頌10首、青霞子贊《金碧龍虎經》、贊魏伯陽《參同契》、容成公內丹歌訣、曹聖圖鉛汞歌， 以及論真鼎、明水火、明火候、明至藥等口訣， 共18首。 其中曹聖圖鉛汞歌為五言古風， 其餘均為七言， 或絕句， 或律、成為俚歌。 所收有屬雙修派內容。了明篇
氣功內丹術著作。 1卷。 宋·宋先生撰， 毛日新編。 首為遇真歌， 自述遏鐘離權授口訣得真道之情；繼為解迷歌， 講述內煉要旨；未為和朗然子詩30首及其他詞22首。 均系論道談玄， 成言內丹煉養心得之作。
修真太極混元指玄圖
氣功內丹術著作。 1卷。 宋代著作， 不題撰人。
龍虎手鑒圖
氣功內丹術著作。 1卷。 宋代著作， 不題撰人。 其圖從《周易參同契》立論， 以天地陰陽合化、乾坤門戶、坎離匡郭、囊合動靜等說來闡述龍虎內丹之修煉。 次列龍虎、靈藥、還丹、文武、神運、黃芽、白汞、金虎、玄曜、真旨、流殊、住世、成真、出世、河車等15個條目， 分述內丹修煉的法則。
道樞
道教煉養類書。 42卷。 宋·曾糙撰。 書名源于《莊子·齊物論》中“彼是莫得偶， 謂之道樞”， 含道術真要之意。 全書共108篇，廣輯南宋以前道教有關文獻資料而成，是研究道教史，道教的思想與方術，以及氣功內丹術的重要參考書籍。其中各章。有討論《陰符經》、《黃庭經》、《悟真篇》等典藉要旨而名陰符、黃庭、內景、外景、悟莫者，有闡釋道家理論而名太極、元氣、虛白、火侯、歸根者，有介紹道家修煉方法而名胎息、調氣、運火、大還金丹者。各篇中除引用著名道教學者之論述外，如至樸子、朝元子、純粹子、嵩岳真人等唐宋時代隱居民間之道教學者，其遺文亦為網羅收入。篇中常有曾氏本人論述，反映了他反對雙修而主清修的觀點。
太極圖說
儒家哲學經典著作。1卷。宋·周敦頤撰。作者繪有太極圖，並撰文字詮釋，其所列最高哲學範疇是無極，以下依次為太極、陰陽、五行、二氣交感、化生萬物。萬物之中，惟人最靈，而為人之最高境界，就是聖人宣導的“定之以中正仁義而主靜”。自此以後，宋明理學家都重主靜之說，且喜靜坐。據清·黃宗炎考證，周氏太極圖系由北宋初著名道家學者陳傳之無極圖演化而來。無極圖本為闡明內丹術而設，由“玄牝門”、“煉精化氣”逐層而上，至頂層為“煉神還虛，複歸無極”。周氏則將無極圖自下而上之遞進關係顛倒，作自上而下之衍化，並改換有關名稱，將道家氣功思想引進儒家哲學疇。
調息箴
氣功養生名篇。宋·朱熹撰。所調“調息”，即調整呼吸以養生之意。此箴取佛道兩家氣功之內容。如“鼻端有白，我其觀之”，在佛典《楞嚴經》卷五載孫陀羅難陀“觀鼻端白，我初諦觀……”；面“守一處和，千二百歲”，乃源自《莊子·在宥》篇。
元氣論
氣功養生名篇。宋·張澡撰。文中認為自然界一切均由元氣化生，亦講到人生命，“稟天地之元氣為神為形，受元一氣為液為精”。主張返老還童，需七返九還，而其七返九還說則與他說不同：“液化為精，精化為氣，氣化為神、神複化為液，液複化精，精複化為氣，氣複化為神”。特別推重服氣法，認為“夫長生之術，莫過乎服元氣，胎息內固靈液，金丹之上藥”。書中對服氣法有詳細介紹。該論見存於《雲笈七簽》卷五十六。
聖濟總錄
中醫類書。200卷。宋徽宗主編，系政和年間詔命醫官編纂，歷時7年（1111---1117年）而成。該書廣泛收集歷代方書及民間方藥，並摘錄道家修煉方法，以供選用。屬於道家氣功修煉的內容有神仙導引、神仙服氣、神仙煉丹等篇章。修真十書
氣功內丹術叢書。舊題宋·石泰輯，不確。收書12種，共60卷。計有《雜著指玄篇》8卷，元·蕭廷芝《金丹大成集》5卷，唐·施肩吾《鐘呂傳道集》3卷，《雜著捷徑》9卷，宋·張伯端《悟真篇》5卷，《玉隆集》6卷、《上清集》8卷、《武夷集》8卷（以上三集為宋·白玉蟾撰），元·王志謹《盤山語錄》1卷，唐·胡惜《黃庭內景五藏六府圖》1卷，《黃庭外景玉經注》3卷（以上二書為唐·梁丘子撰）。
全書共108篇，廣輯南宋以前道教有關文獻資料而成，是研究道教史，道教的思想與方術，以及氣功內丹術的重要參考書籍。其中各章。有討論《陰符經》、《黃庭經》、《悟真篇》等典藉要旨而名陰符、黃庭、內景、外景、悟莫者，有闡釋道家理論而名太極、元氣、虛白、火侯、歸根者，有介紹道家修煉方法而名胎息、調氣、運火、大還金丹者。各篇中除引用著名道教學者之論述外，如至樸子、朝元子、純粹子、嵩岳真人等唐宋時代隱居民間之道教學者，其遺文亦為網羅收入。篇中常有曾氏本人論述，反映了他反對雙修而主清修的觀點。太極圖說
儒家哲學經典著作。1卷。宋·周敦頤撰。作者繪有太極圖，並撰文字詮釋，其所列最高哲學範疇是無極，以下依次為太極、陰陽、五行、二氣交感、化生萬物。萬物之中，惟人最靈，而為人之最高境界，就是聖人宣導的“定之以中正仁義而主靜”。自此以後，宋明理學家都重主靜之說，且喜靜坐。據清·黃宗炎考證，周氏太極圖系由北宋初著名道家學者陳傳之無極圖演化而來。無極圖本為闡明內丹術而設，由“玄牝門”、“煉精化氣”逐層而上，至頂層為“煉神還虛，複歸無極”。周氏則將無極圖自下而上之遞進關係顛倒，作自上而下之衍化，並改換有關名稱，將道家氣功思想引進儒家哲學疇。
調息箴
氣功養生名篇。宋·朱熹撰。所調“調息”，即調整呼吸以養生之意。此箴取佛道兩家氣功之內容。如“鼻端有白，我其觀之”，在佛典《楞嚴經》卷五載孫陀羅難陀“觀鼻端白，我初諦觀……”；面“守一處和，千二百歲”，乃源自《莊子·在宥》篇。
元氣論
氣功養生名篇。宋·張澡撰。文中認為自然界一切均由元氣化生，亦講到人生命，“稟天地之元氣為神為形，受元一氣為液為精”。主張返老還童，需七返九還，而其七返九還說則與他說不同：“液化為精，精化為氣，氣化為神、神複化為液，液複化精，精複化為氣，氣複化為神”。特別推重服氣法，認為“夫長生之術，莫過乎服元氣，胎息內固靈液，金丹之上藥”。書中對服氣法有詳細介紹。該論見存於《雲笈七簽》卷五十六。
聖濟總錄
中醫類書。200卷。宋徽宗主編，系政和年間詔命醫官編纂，歷時7年（1111---1117年）而成。該書廣泛收集歷代方書及民間方藥，並摘錄道家修煉方法，以供選用。屬於道家氣功修煉的內容有神仙導引、神仙服氣、神仙煉丹等篇章。修真十書
氣功內丹術叢書。舊題宋·石泰輯，不確。收書12種，共60卷。計有《雜著指玄篇》8卷，元·蕭廷芝《金丹大成集》5卷，唐·施肩吾《鐘呂傳道集》3卷，《雜著捷徑》9卷，宋·張伯端《悟真篇》5卷，《玉隆集》6卷、《上清集》8卷、《武夷集》8卷（以上三集為宋·白玉蟾撰），元·王志謹《盤山語錄》1卷，唐·胡惜《黃庭內景五藏六府圖》1卷，《黃庭外景玉經注》3卷（以上二書為唐·梁丘子撰）。
