佛教“氣功”的基本理論

佛教修行可以用戒定慧三字來概括， 若就與氣功關係比較密切的當屬定學。 定即禪定。 禪是梵語之略， 義譯靜慮、思惟修， 包括止與觀兩個方面， 故止觀常被作為禪定的別稱。 《大乘義章》解釋說：“止者， 外國名奢摩他， 此翻名止。 守心住緣， 離於散動故為止。 止心不亂故複名定。 觀者， 外國名毗婆舍那， 此翻名觀。 于法推求簡擇名觀， 達觀名慧。 ”

止和觀的物件及其修法， 根據各人的情況可以有種種的不同。 如修“止”， 或意守鼻端、臍下等處， 或數出入息， 或持念名號、咒語等等， 效果因人而異， 不必拘一。 又如修“觀”， 為對治貪欲，

則修“不淨觀”；對治嗔恚， 則修“慈悲觀”；對治散亂， 則修“數息觀”等等。

對於從初修“止”到得“止”的過程， 佛教有較細緻深入的研究， 《瑜伽》稱為“九種心住”：
1、內住：或端身正坐， 或採用其它個人認為適於調身的姿勢， 把向外攀緣的思想活動， 向內收斂， 專注到預定的一事一物或一點上， 如意守臍下、數息等。
2、等住：意念專注一定的物件， 開始是短暫的， 並且是粗浮的。 經過反復串習， 排除雜念， 加意澄淨， 從而由粗浮轉入微細， 由紛馳漸趨集中。
3、安住：專注緣境， 雖較能相續， 但失念散亂， 在所難免。 能夠旋覺旋收， 攝歸正念。
4、近住：由於專注的念力增進， 思想向外攀緣的活動逐漸受到調伏， 轉向內斂， 接近正念。
5、調順：對一般認為可愛的色聲香味觸等欲境，

深見身心由此所受的損害過患， 不為所動。
6、寂靜：對從內心所起的如貪、嗔、癡等煩惱， 深見身心由此所受的損害過患， 不為所擾。
7、最極寂靜：對因欲境而起的浮動和因內心煩惱而來的干擾， 由於念力集中精明倍增， 能夠隨起隨覺， 隨覺隨除。
8、專注一趣：思想集中到所緣慮的物件上， 不昏沉， 不掉舉， 明瞭決定， 無間無缺。 但尚須努力， 不得放鬆。
9、不須著意加行， 用功純熟， 自然不沉不掉， 無間無缺， 意念集中統一的境界現前——得“止”。
“近住”以前， 多屬調伏外境的攀緣， 排除較易；“近住”以後， 多為調伏內心煩惱所起的散亂， 排除較難。 在調順、寂靜、最極寂靜三住位中， 由於向外攀緣暫被調伏， 邪思雜念不甘寂寞， 向內門轉， 煩惱有時橫決而出， 來勢極猛， 有時若有若無偷關而過。 必須覺照有力， 兼用觀行， 來時便覺， 覺便斬斷， 斷了便放下， 這樣才能得到真正的“止”——定。 否則， 似止而非止， 似定而非定， 大多停留在微細昏沉之中。 對於邪思雜念的潛在活動， 來了尚且不知， 遑論調伏。 當得“止”或接近得“止”時， 相應而來的情況是妄念止息， 身心調適， 輕安自在， 喜樂逾常；在定中“內氣”發動， 自然產生帶有快感的痛、癢、冷、暖、輕、重、滑、澀種種感覺；氣脈通暢， 待人接物， 既剛正又柔順。 由此多能引發不可思議的神通力——奇功異能。 這些與一般的氣功有相通之處。 不過佛教“氣功”並不怎麼把心事用在“氣”上和通力上， 不僅僅滿足於依止得定， 還須依止起觀， 運用分別思維力——“觀”的方便， 如理思擇、觀察“緣起無我”之理， 以期徹底破除與生俱來的我執無明——生死根本， 證得無漏智慧， 從而獲得究竟解脫。 正因如此， 釋迦牟尼佛被尊為圓滿覺悟一切諸法的大覺者。