道家謂性命雙修之學─修心煉性

世人稱孔子、釋迦、老子皆為聖人， 而三教之道， 皆為大道。 道無二理， 教則分三， 以人人具此心性， 具此天理。 理無二理， 心無二心， 是以儒曰忠恕， 執中貫一。 佛曰慈悲， 萬法歸一。 道曰感應， 抱元守一。 教有三教， 行之則一， 所謂“道者一也”， 千百年來殊途同歸。

(一)儒家論性理之學─存心養性

儒家論性理之學， 其主旨為存心養性。 謂人之一心， 最為靈活， 常變化不測， 忽起忽滅， 一刻之間， 無數念慮， 雜思紛陳， 為善為惡， 不能變其義利， 皆此 心也。 所謂義者即為道心， 利者是為人心。 倘能常存天理， 去其人欲， 心中空洞 ， 一塵不染，

即是聖賢克己復禮之功。 大學曰：「知止而後有定。 」欲求其定， 必先明德所止， 欲求其止， 必求明德至善所在， 然後知其所止。 若能心無其心， 發無所發， 與天地之心， 渾為一體， 則複見其天地之心。 國學大師錢穆謂：「孔 子思想， 既不成為宗教， 又不成為科學， 可稱為心學。 」茲更分析如下：

1. 窮理主敬：古今無二道， 聖凡無兩心， 教有三教， 行之則一， 所謂道者， 一也。 此道乃天地自然之真機。 在行之始， 必先察理， 格物致知， 即儒家之窮理主敬， 乃入門之鑰。

2. 明德永得：明心性， 乃為入德之門。 倘能明其明德， 學有主腦。 古 人雲：「心要在腔子裡， 念不出總持門。 」故學者必先明本性， 方 有主腦。

3. 盡心知性：心之與性， 原不可分。 以其主宰而言， 謂之心， 以其生 生之理而言，

謂之性， 悟其性而後知其心， 盡其心而後知其性， 故 必先知存心養性， 然後方能盡心知性。

4.以性修命：儒家修性理， 此理具在性中。 故理即性也， 性即理也。 理一而氣二， 氣有陰陽， 理唯一致， 故理明而性在。 言能窮理， 即 能盡心， 則命在其中， 是以修性即修命。

5. 虛明寂定：人能心中無物， 一念不生， 則性體湛然， 虛而常明， 感而常寂。 這一性體， 道家謂之圓明， 釋家謂之圓覺， 儒家謂之明德， 又謂之至善。 修持者， 無論靜止動作， 時時使其圓明貞靜， 即能 頭頭合道， 可以覆命歸根。

6. 人心道心：言天心者非身中之心， 乃虛靈不昧之心， 為一身之主宰　。 為善為惡皆此心， 成聖成賢亦此心， 若能審是非， 辨義利， 在公義者， 即為天理， 為道心。 在私欲者， 為人欲， 為人心。

故人必須存有天心道心， 而去其人欲人心。

(二) 佛家言悟性之法─明心見性

釋謂“人之最難制伏者是心”， 故教人念佛， 此一句佛號， 念住這一念頭， 只有 念佛一念， 其餘各種雜念， 無隙可乘， 自然得神光獨湛， 真機透露。 久而久之， 則一念不生， 則靈明獨透， 只知有覺， 不知有我， 念淨其心。 體此行持， 方是念佛真諦。 佛曰：「色即是空， 空即是色」此如來空空之心也。 茲更分析如下：

1. 定慧雙修：凡為人者， 不論修行與否， 以智慧為第一， 有智慧然後 可以參禪學道。 定則自然慧生， 忽然而覺， 覺而能明， 明我本來真性。 此覺此明， 非智慧不能得， 是以定慧雙修之法， 定而生慧， 慧 而能定， 久久行之， 自然大定大慧， 大定大寂。

2. 念佛之理：上智之士， 可以講性理， 中等之人，

授以經典， 由解悟而入。 前者謂之頓法， 可渡上根之人。 後者稱為漸法， 可渡中等之人。 至下愚者， 教人念佛號， 一心不亂， 即得往生西方極樂國土。 祇有念佛一念， 雜念盡除， 久之一念不生， 靈明獨透， 自覺無我無 人， 只知有覺， 不知有我。 自然佛光降照， 此是念佛真諦。 但須恒而能誠， 誠而能專， 佛我同體， 乃念佛三昧。

3. 無生長生：佛言無生， 道言長生， 天地之大德曰生， 位天地育萬物　， 乃造化之大德。 大造大化， 無刻不生， 非造化之生萬物， 乃萬物之自造自化。 佛家之無生， 非專主寂定常無， 方能長生。 道家長生 ， 正言其長生。 能證到無常， 則可與造化主宰並駕。 佛家雖不言命 ， 而命在其中， 連性亦不可說， 蓋有超乎性命者在。

(三)道家謂性命雙修之學─修心煉性

道謂性命雙修， 修性即修命， 是以性命不可分， 實為盡性至命之學。 由於人 終日紛紛， 無一刻之寧靜， 欲求虛寂， 實不可得。 必須萬緣放下， 體自虛寂， 使 心不著于方所， 一守如如， 空空洞洞， 凝然寂然， 抱神以靜。 自然消其雜慮， 降其動心， 止其妄念， 使中心主宰， 寂然不動， 則心定而神安， 混化圓真。 清淨經 雲：「人能常清靜， 天地悉皆歸。 」清靜者清心寡欲， 以靜其神。 又雲：「必先 遣其欲而心自靜， 澄其心而神自清。 」蓋人心本自清靜， 常因物欲干擾， 而不得清靜焉。 茲更分析如下：

1. 金丹之義：修性即修命之道。 金丹二字， 金喻萬劫不壞之義， 丹取 圓滿無欠之義。 金非五行中之金， 乃生天一之水， 從太極中一點而 去。 逆而修之， 即是返還之道， 又謂九還七返大金丹。 性命不分， 而為雙修，所以修性即修命，實為盡性至命之學。

2. 煉丹三要：三要者，爐鼎、藥物與火候。爐者行火之器，鼎者貯藥之物。藥物者，我之先天一氣，加上精神魂魄意。必須先采此先天一氣，以為藥物，且為金丹之母，攢簇于中宮，歸於爐鼎之中，而封 固之。因而使其化氣，使氣化神，使神化虛，謂之烹煉，其中有火 候。火者行火，候者時候。言行火，使其恰到好處，故稱三要。

3. 內外三寶：內三寶，即精氣神，外三寶，即耳目口。人之有生，有 精方能化氣，氣能化神。神旺氣旺，氣旺精足，則健康長壽。精神 衰退，疾病即至，故謂內三寶。耳目口，何以言外三寶，神從眼漏 ，精從耳漏，氣從口漏。故外三寶宜乎內藏，內三寶宜乎儉嗇。真人潛深淵，浮游守規中，是修道之至要。

性命不分， 而為雙修，所以修性即修命，實為盡性至命之學。

2. 煉丹三要：三要者，爐鼎、藥物與火候。爐者行火之器，鼎者貯藥之物。藥物者，我之先天一氣，加上精神魂魄意。必須先采此先天一氣，以為藥物，且為金丹之母，攢簇于中宮，歸於爐鼎之中，而封 固之。因而使其化氣，使氣化神，使神化虛，謂之烹煉，其中有火 候。火者行火，候者時候。言行火，使其恰到好處，故稱三要。

3. 內外三寶：內三寶，即精氣神，外三寶，即耳目口。人之有生，有 精方能化氣，氣能化神。神旺氣旺，氣旺精足，則健康長壽。精神 衰退，疾病即至，故謂內三寶。耳目口，何以言外三寶，神從眼漏 ，精從耳漏，氣從口漏。故外三寶宜乎內藏，內三寶宜乎儉嗇。真人潛深淵，浮游守規中，是修道之至要。