《內經》“祝由”新解

“祝由”療法出《素問·移精變氣》篇：“毒藥不能治其內， 針石不能治其外， 故可移精祝由而已。 ”原文描述顯示， 通過“移精”而“祝由”， 所以篇名“移精變氣”。 古老的“祝由”療法本是上古時期一種“移精變氣”的自我導引療法， 通過禱祝（導引）的形式來達到目的， “能養其精氣神者， 可祝由而愈病”。 有成語“移氣養體”， 指調氣養精， 保養身體。 出《孟子·盡心上》：“孟子自范之齊， 望見齊王之子， 喟然歎曰：‘居移氣， 養移體。 大哉居乎！’”孫奭疏：“夫居足以移易人之氣， 所養足以移易人之體。 ”這裡“居移氣， 養移體”是互文， 即通過靜養以移變精氣之義，

“居”有踞坐、靜止、停息之義。 《論語·陽貨》：“居！吾語女。 ”邢昺疏：“居， 由坐也。 ”《易·繫辭下》：“變動不居， 周流六虛。 ”高誘注：“居， 止。 ”王冰 注：“移精變氣， 無假毒藥， 祝說病由， 不勞針石而已。 ”

《靈樞·賊風》篇也有述及：“帝曰：……其毋所遇邪氣， 又毋怵惕之所志， 卒然而病者， 其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未發， 因而志有所惡， 及有所慕， 血氣內亂， 兩氣相搏。 其所從來者微， 視之不見， 聽而不聞， 故似鬼神。 帝又問曰：其祝而已者， 其故何也？岐伯曰：‘先巫因知百病之勝， 先知其病所從生者， 可祝而已也。 ”指出有些病患即無外邪所傷， 又無情志內傷， 無徵兆地突然發病， 好似鬼神之事， 其實皆“邪留而未發”， 只因“從來者微”不易體察而已。 先巫（智者）因知其病由，

故能祝由（導引）而愈疾。 明代張介賓也認為：“夫曰似鬼神者， 言似是而實非也。 ……可祝而已者， 言求其致病之由， 而釋去其心中之鬼也。 何也？……心有所注， 則神有所依， 依而不正， 則邪鬼生矣， 是所謂知其病所從生也。 既得其本， 則治有其法， 故察其惡， 察其慕， 察其勝， 察其所從生， 則祝無不效矣。 ”可見， 在張介賓認為， 祝由實際涉及心理療法。

清代朴學家俞樾認為：“《說文·示部》‘liù（礻+留）， 祝liù（礻+留）也。 ’是字本作‘liù（礻+留）’。 《玉篇》曰：‘zhòu（礻+由）， 恥霤切。 古文liù（礻+留）， 是字又作zhòu（礻+由）。 ’此作‘由’， 即‘zhòu（礻+由）’之省也。 ”說明“祝由”是合音聯綿詞， 亦作“祝liù（礻+留）”“祝zhòu（礻+由）”。

總之， 《內經》祝由法本屬導引療法、心理療法， 非後來演變的符咒迷信禳病方術。