一、調飲食:
人身與飲食有著十分重要的關聯活動,
飲食若調整不好,
容易影響身安心靜;當我們進食時,
通過食物咀嚼,
進入胃中調和消化,
並轉入為對身體的滋養,
各類營養精華化於血液,
以供全身使用,
因此說飲食與生命之體有著不可分割的關係。
然而食物不可過多,
即不要吃的過飽,
飽食者令胃腸不宜消化,
往往增加了腸胃功能的機能疲勞,
不易吸收精華,
反而排泄於體外,
此類人叫身貪,
見飲食無法自製,
飲食美味令感官細胞興奮過度,
往往在飽食後身體懶散,
鬆懈;這正是增加胃腸加倍工作所產生的疲勞,
這種疲勞的結果是氣機虛滿身體,
氣滿浮躁上行,
造成身體火大,
令靜坐不得安寧;但飲食太少,
營養不夠,
則造成體弱力衰,
靜坐難以有成效。
因此,
我們說調整飲食結構時,
飲食適度最為佳.
二、調睡眠:
人生活與工作,
行做身心體力,
離不開休息時間,
睡眠的目的是為了恢復人體的體力與精神,
因此休息好亦至關重要。
平常睡眠我們都知道,
以八小時為適度,
古人說:"久臥傷神,
少臥神傷",
睡的過多則精神困昧,
不利於靜坐;睡過少則體力不能恢復,
精神恍惚,
也不宜靜坐。
因此睡眠要保持節制有度,
當我們神志清明,
精神氣爽時,
安身靜坐,
效果豐厚。
三、調身:
靜坐前,
在我們的行住坐臥四儀規中,
要常保持寧靜安詳的心態,
時刻牢記
瑜伽八支分法的第一條:道德尊範.不可有粗暴與不安的舉動,
粗暴與不安的舉動對自己不利外,
與環境也不相應,
境相氣粗,
心意輕浮,
必難人定。
人靜坐時,
須寬衣解帶,
(坐墊須後高一二寸)從容人坐,
腿或雙盤、或單盤,
自行選擇,
然後安置兩手,
把右掌的背疊在左掌上面{男士,
女士相反},
貼近腹部,
輕放腿根上;然後把腿左右搖動四五次,
以做放鬆調和,
然後端正身形,
脊骨勿挺勿曲,
輕盈自然、頸正端莊、不低不昂;鼻子與臍輪{腹部}如垂直線相對;開始呼吸吐納腹中積氣三到七次,
把舌頭抵上額,
由鼻徐徐吸人清氣,
輕閉兩眼,
坐久或覺身有俯仰斜曲,
隨時矯正之(坐之時間根據自身的能力)。
四、調息:
鼻中氣體出入名為呼吸,
一呼一吸完成名為調息。
靜坐人手最重要工夫在調息。
呼吸有四種:1,
喉輪呼吸:即侯頭呼吸,
此呼吸最淺短,
僅在喉頭出入,
不能盡肺葉張縮的力量,
因此達不到吸氧吐碳{二氧化碳}功用,
血液迴圈不能優良,
如此呼吸是屬於不良作用,
因此要改變。
2,
胸式呼吸:此較喉輪稍好,
氣體能達胸部,
充滿肺部,
通常廣播體操的呼吸活動,
女性也常採用此呼吸,
能做此呼吸,
仍不算調息。
3,
腹式呼吸:一呼一吸,
氣體能到達腹部{臍輪部位},
在吸氣時空氣人肺充滿遍體,
肺底舒暢擴張,
把膈肌壓下,
這時胸部空松,
腹部外凸;又呼氣時腹部緊縮,
膈肌被推而上,
緊抵肺部,
使肺中濁氣儘量外散,
這方算是靜坐的調息,
此調息能有效調整身體的放鬆。
學修者還要注意:呼吸絲毫不可刻意或用力,
鼻息輕細深長,
自然達到腹部,
連自己的耳朵也不聞出入息聲,
方是調息相;呼吸經歷由粗到細,
細到微細,
微細到懸吸最終入體息階段。
4,
體呼吸:此呼吸為靜坐功深者能夠作到,
呼吸細微的無法再細緻,
出入不知,
如無呼吸,
雖有器官作用,
但無覺用,
而氣息仿佛從全身毛孔出入,
至此既是達到調息之極至,
可人深定。
五,
調心:
心有真心與妄心,
真心是心的本體,
妄心是心的虛妄作用。
我們自有生以來,
迷昧真心,
都在妄心用事,
念念不停,
眼,
耳,
鼻,
舌,
身,
意,
組成妄心身用,
猶如意馬心猿,
難調難伏。
我們靜坐,
可有兩種心象:一是心中散亂,
支持不定;二是心中昏昧,
容易瞌睡。
治散亂病,
要把心中一切放下,
看透身體也是外物,
置之不睬,
專心一念嗡字音輪於小腹間,
自可人定。
治昏沉病,
要把心提起,
注意鼻端,
使精神振作;或起而徑行再坐;或修數息觀,
從一到十,
數到不亂,
心息相依,
綿綿密密,
昏散兩除。
通常來說心經歷的由染而淨要經五個層次:第一、散亂心,
隨著外境心念紛飛。
第二、昏沈心,
癡鈍朦朧,
陷於昏睡。
第三、不定心,
散亂多於安定。
第四、一心,
心能凝住於一境。
第五、定心,
心狀澄靜。
後二者便是修行瑜伽所得的現象。
以上五種境地調整好了,
就安身靜氣的進入你的專一冥想或者禪修事態中。