佛法中說到，
菩薩智慧越高，
慈悲就越大；並非是有了慈悲便沒有了智慧。
假如只有慈悲，
沒有智慧，
則無異於凡夫；只有智慧，
沒有慈悲，
那麼這種智慧也就和小乘一樣了。
所以菩薩應該是悲智一如；大乘法應該是慈悲與智慧平等的。
但我們平常人要怎麼來運用慈悲思想呢？
慈悲思想是佛教的重要思想基礎。
佛教以慈悲為本，
尤其是大乘佛教更是主張慈悲普度，
利樂眾生是成佛的先決條件。
《增一阿含經》三十八卷《力品》雲：“諸佛世尊，
成大慈悲，
以大悲為力，
弘益眾生。
”慈本是指父母的愛，
引申為憐愛。
《辭海》引《新書.道術》說：“親愛利子謂之慈”，
又“惻隱憐人謂之慈。
孔穎達疏‘慈者，
愛出於心，
恩披物也’”。
悲是指悲哀，
傷心。
《辭海》引顏師古注：“悲謂顧念也。
”“慈悲”一詞，
《辭海》注為“佛教名詞，
謂以愛護心給予眾生，
以安樂名慈，
以憐憫心拔除眾生的痛苦為悲”。
《大智度論》卷二十七《釋初品大慈大悲義》雲：“大慈與一切眾生樂，
大悲拔一切眾生苦;大慈以喜樂因緣與眾生，
大悲以離苦因緣與眾生。
”慈指慈愛眾生並給予快樂，
這是一片愛心;悲是同感其苦，
憐憫眾生，
並拔除其苦，
這是一片同情心。
佛教從佛祖釋迦牟尼始，
即以慈愛為懷，
以悲憐為情，
想拯救眾生於苦海，
這對佛教以後的發展產生了極大的影響，
逐漸形成大乘的自覺覺人、自利利他的信念原則。
他們喊出“我為十方人作橋，
令悉踏我上渡去”，
“眾生度盡方成正覺，
地獄不空誓不成佛”，
“我不入地獄，
誰人地獄”的道德誓言，
顯示出慈愛悲壯的博大胸懷。
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《大智度論》曰：“大慈與一切眾生樂，
大悲救一切眾生苦;大慈以喜樂因緣與眾生，
大悲以離苦因緣與眾生。
”佛給予眾生未來之歡樂，
故為“大慈”;它為救度眾生拔除痛苦，
故名“大悲”。
因此，
佛教的道德準則不但體現于對自我修持的要求，
而且還貫穿在人與人、人與眾生之間的關係上，
並希望和幫助他人得到快樂，
希望和幫助他人解除痛苦。
因此，
它以利他為人生觀，
講究施與恩惠，
救除患難。
佛教宣揚“大慈大悲”，
佛陀則是奉行大慈大悲的先驅。
話說佛陀的弟子眼睛失明，
要穿針縫衣都很困難。
作為偉大的聖人，
佛陀主動去幫助這位失明的比丘，
並一針一線地為弟子縫衣。
有病的弟子口渴了，
佛陀會去親自倒茶。
有時他還親自服侍重病的弟子，
為他們清理污穢的糞便和血膿。
他說：慈悲就要不分大小、貴賤、高低!有一次摩羯陀國的阿閣世王與越祗國發生糾紛而準備戰爭，
就派大臣雨舍去拜訪剛從越祗國回來的佛陀，
打探敵情。
佛陀知道他的來意，
故意不正面回答，
而是同弟子阿難大談越祗國的政治民主、上慈下孝，
並用很嚴肅而慈悲的神情說：“假如一個國家具有政治民主和上慈下孝的民風，
這個國家必然強大......”雨舍終於明白了其中的道理。
你瞧，
“慈悲”戰勝了一場戰爭!
