性命之學與整體觀

隨著歷史的發展， 人的社會屬性和人的生理屬性之間的差別越來越大。 小宇宙不得不分為兩個層面， 這就是中宇宙（社會）和小宇宙（個人）的來歷， 因此唐宋以降， 對先前以“神”“形”表達的人體生命系統關係更多地用“性”“命”加以詮釋。 把作為個體人的物質基礎“形”代之以“命”。 而“神”則以“性”來專述。 從此， 氣功的學問也稱之為“性命之學”， 而形神協調則更多地作為社會健康發展的度量。 “性命之學”的發展使得氣功學有了長足進步。 雖然性和命的意義有別， 但難以分割；如同磁鐵的南北極一般， 無論你如何分割磁鐵，

南北極始終存在。 很難想像只有智慧而沒有肉體的人體生命；同樣， 也很難想像沒有意識活動而只有肉體的人體生命， 即便有也只是“行屍走肉”。 所以古人說“性無命不立， 命無性不存”， 又說：“賢人之學， 存心以養性， 修身以立命”。 我們從中可以看出， 性命既不可分割， 卻又有明確的區別， 因而， “養性”和“修命”的方法也就有所不同。

何謂“修命”？簡言之， 以改善人體生命物質基礎為主要目標的氣功修煉法。 何謂“養性”？簡言之， 以開發智慧為目的的氣功修煉法。 其實氣功修煉， 最終要達到的是祛病延年和開聰益智的雙重目的， 按理應做到“性命雙修”。 “性功”、“命功”孰優孰劣， 孰重孰輕， 何爭之有？問題出在初學者下手功夫的選擇。 由於初學者身體素質和接受能力千差萬別。

故爾， 訓練有素的氣功教育家出於因材施教的需要， 在制訂教學計畫和選擇入門途徑時因人而異。 因此， 訓練內容的偏“性”或偏“命”也就無可厚非。 由此而引發的千功萬法並立的繁榮局面， 應該說是整體觀指導下， 養生之道人性化、個性化的特有人文景觀。