太極拳十分強調“松柔”， 那麼你知道“松”到死什麼嗎?“松”又有哪些境界劃分呢?如果不清楚的話來看看一代太極大師對“松”的理解!
大師對“松”的理解
太極拳所言之放鬆， 即是舍已。 將自我融入上下、前後、左右、內外的關係之中， 虛位以待， 引進落空合即出;收即是放， 沾粘連隨不丟頂。 收斂需透， 體松全賴此透， 合是虛， 神意之虛用也。 如此不僅能覺受空間， 也能運用空洞。 放鬆是純粹精神性的追求， 它更像是一種智慧， 它更多的需要我們自己在生活中慢慢地領會。
“想要放鬆， 必須淡泊”說的好!放鬆基本上是存在性的。
松是被動的覺知,是當下的觀照,它不是來到你身上的某種東西,它是某種發生於你的東西,是你存在的固有的品質,沒有任何因果關係,是無欲的自然結果. "用意"的涵義之一,可能就是當下的覺,"不用力"的精髓是被動.太極拳的本質是無為. 太極拳的運動是十分主動的,慢慢地你會變成運動,身體被忘記,只有運動還在.一旦你變得被動了.
松就像花開一樣來到你的身上.是有為引導到無為.只有當你已經開始感覺到與動完全融為一體時,你才能夠開始去感覺與不動融為一體.達到動靜如一. 松與緊之間是一座欲望的橋樑,但它是一座彩虹般的橋,它能夠蒸發掉.你能瞭解緊,但你無法瞭解松.要徹底瞭解緊,一旦你瞭解了它,沒有緊的瞬間也就產生了.於是,不僅身體得到了松,整個存在也都得到了松.突然之間你就超越到意識的一個新水準.這是一個沒有新的迴圈會開始.
松是活生生的.一種動態的流動.你並沒有去培養它,是它自巳來到的,你開始感覺到它在裡面成長,就像一個母親開始感覺到胎兒在生長一樣.只有到那時候,才會有脫胎換骨.否則它只是自我欺騙;除非你變得像河流一樣流動,否則你就永遠不會知道它.因為它不是一樣東西,它是一個事件.你必須變得越來越像液體.氣體,越來越流動.才能體會太極陰陽勢的變化。
沒有緊張,生命功能就不復存在.沒有人能夠在每天的工作中做到完全的放鬆.假如真有這種情況發生,只能說明這人大腦不健全.生活充滿機遇和目的性,我們每個人都有自已生活下去的目標,為了達到這些目標,人們必然要緊張起來.緊張是生活的組成部分. 練拳做為一個有目的性的活動,緊張是必需的,問題是如何使我們的緊張變得符合練拳的目的.放鬆不是催眠.暗示或發呆,練拳的放鬆只是產生一種狀態,盡可能減少不必要的緊張,這種放鬆往往還有一些低水準的殘留的緊張.放鬆看來似乎是無止境的,是一長期的.連續的過程.強調大松大柔,正是說明仍有小緊小硬在其內.消除緊張是不可能的。
練太極拳需周身完整一氣,輕靈圓活.使人對緊張的要求更細緻更全面了,控制緊張首先要識別緊張,我們練拳的任務之一就是學會確定控制緊張信號(肌肉張力) 所在的位置,並進行琢磨.體會.如全身的緊張是一種慢性的.低水準的緊張,性質較為穩定,它多集中於身體一些較大的肌肉群,它來的慢,去得也慢.這正是練太極拳需特別加以認識和利用的.學習控制緊張(或稱放鬆)和改變不良習慣(過度緊張和鬆懈)不僅需要大量的時間,而且需要不斷地實際練習.
鄭曼青師認為太極拳的最大功用是“松”。 又說:“太極拳講‘松’。 這個‘松’字， 我學太極拳五十年了,到了前年才悟到其中道.為什麼松有這麼大的好處,當時只曉得講松、松、松， 但究竟什麼叫松?怎麼能松的很乾淨,這句話很難講明白.前年悟通這個道理,我才想到我老師澄甫先生.他平時不大會講話,一天到晚坐在那兒,可以不發一言,但這個“松”字,每天總要講幾百回,我甚至連耳朵都灌滿了.他還講了一句話,就是”不跟你講這句話,你三輩子學不到的”,我就懷疑, 難道講一個“ 松”字,我就三輩子學不到嗎?現在想起來不但三輩子,也許六輩子還學不到.我現在更深入的講一句,你們就很容易悟通怎麼叫“松”.比方說:我們現在到一個佛殿去,前殿有一個彌勒佛,很大一個肚子,笑笑的,他是拿一個布袋,上頭題著:坐也布袋,走也布袋,放下布袋,何等自在.這是什麼意思呢?這就是說:人不但自已是個布袋,甚至於一切兒女妻子,功名利碌----無一不是布袋,尤其自已這個布袋最難放得下.所以講什麼 “ 放下屠刀,立地成佛”,什麼 “ 一下子頓悟可以成佛,”等等,就是講不容易放下.練太極拳是難,就是難在自已有意識擋住,我不能進步,是我的意識擋住了自已,沒有辦法打通,這一點實在是太極拳最難的關頭.”
太極拳松柔五境界
鬆開
普通練太極拳者講的松柔，是沒有目的性的，我們講松柔，是有目的性和可具體操作性。也就是說，不同的階段有不同的松柔體會，功力進一步，松柔的要求也要 高一步，如此逐漸提高我們對松柔層次的掌握，與功力的提高形成相輔相成的作用。
鬆軟
一開始學太極拳時，我們要求身體鬆軟，節節鬆開，頭上肩上要這樣那樣走，將 人發出去：
松沉
松沉是內勁下去後再起來，也可以沉都不要，將勁提到上面去，外形完全沒變，但內勁的方向變了。
松靜
松靜，這個靜非常不簡單，有了這 個靜，才有反向的動，所以叫做覆命歸根。只有做到靜，然後才能到空、到化的階段。就是對方摸到哪兒都是空空的，一點東西都不讓對方知道，但此時恰恰是“空而不空，不空而空”，所以才有“有心有意皆是假，拳到無心始見奇”的說法。我們現在練拳是“有心”，可是“有心”的過程是通向“無心”的臺階。再深一層 次，是我們在練習的時候要做到一松就走化了，對方根本聽不到東西，到那時才能體會知機的問題，太極拳講得機得勢，身上沒有松柔的功夫，就不能知機，又怎麼 會得勢?
松化
在練拳的時候，就是要注意這些東西。當然，有了正確的理解和追求方向，還要有具體的方法去找，去體悟松柔。比如說“大而化之”， 為什麼要你們在練拳時將氣勢放大，就是因為剛開始為了找准內勁，氣勢可以小一點，但等到一定階段，你們的氣勢大了，內勁早就隨著意到外面了。比如，氣勢足 夠大了的時候用氣圈打人，實際上就是一個觀照問題。現在你們的身體狀態未到，功夫到了，要真正達到一絲不掛的階段，什麼節節貫穿，什麼根節起、中節隨、梢 節到，什麼“起於根，發於腿，主宰於腰，形於手指”，那些都太慢了。應該是在哪裡接觸就在哪裡起，幹嗎要跑那麼遠。比如對方抓住我的前臂，就從這裡直接化 發對方。
鬆開、鬆散、松沉、松靜、松化，這些是松柔的不同層次。大而化之，神而明之，不是一步登天，也不是一悟即得，而是一層功夫一層體會的事，要慢慢來。
結語：一代太極大師修習太極五十餘年方才理解“松”的內涵，有了大師的指點，你對“松”的認識怎麼樣呢?只有不斷練習加體悟才能真正的理解太極!
太極拳松柔五境界
鬆開
普通練太極拳者講的松柔，是沒有目的性的，我們講松柔，是有目的性和可具體操作性。也就是說，不同的階段有不同的松柔體會，功力進一步，松柔的要求也要 高一步，如此逐漸提高我們對松柔層次的掌握，與功力的提高形成相輔相成的作用。
鬆軟
一開始學太極拳時，我們要求身體鬆軟，節節鬆開，頭上肩上要這樣那樣走，將 人發出去：
松沉
松沉是內勁下去後再起來，也可以沉都不要，將勁提到上面去，外形完全沒變，但內勁的方向變了。
松靜
松靜，這個靜非常不簡單，有了這 個靜，才有反向的動，所以叫做覆命歸根。只有做到靜，然後才能到空、到化的階段。就是對方摸到哪兒都是空空的，一點東西都不讓對方知道，但此時恰恰是“空而不空，不空而空”，所以才有“有心有意皆是假，拳到無心始見奇”的說法。我們現在練拳是“有心”，可是“有心”的過程是通向“無心”的臺階。再深一層 次，是我們在練習的時候要做到一松就走化了，對方根本聽不到東西，到那時才能體會知機的問題，太極拳講得機得勢，身上沒有松柔的功夫，就不能知機，又怎麼 會得勢?
松化
在練拳的時候，就是要注意這些東西。當然，有了正確的理解和追求方向，還要有具體的方法去找，去體悟松柔。比如說“大而化之”， 為什麼要你們在練拳時將氣勢放大，就是因為剛開始為了找准內勁，氣勢可以小一點，但等到一定階段，你們的氣勢大了，內勁早就隨著意到外面了。比如，氣勢足 夠大了的時候用氣圈打人，實際上就是一個觀照問題。現在你們的身體狀態未到，功夫到了，要真正達到一絲不掛的階段，什麼節節貫穿，什麼根節起、中節隨、梢 節到，什麼“起於根，發於腿，主宰於腰，形於手指”，那些都太慢了。應該是在哪裡接觸就在哪裡起，幹嗎要跑那麼遠。比如對方抓住我的前臂，就從這裡直接化 發對方。
鬆開、鬆散、松沉、松靜、松化，這些是松柔的不同層次。大而化之，神而明之，不是一步登天，也不是一悟即得，而是一層功夫一層體會的事，要慢慢來。
結語：一代太極大師修習太極五十餘年方才理解“松”的內涵，有了大師的指點，你對“松”的認識怎麼樣呢?只有不斷練習加體悟才能真正的理解太極!
