我們從發生學角度研究胎兒和出生後的嬰兒成人人體生理差異， 發現了人體真正的生理三本， 先天之本不是腎而是心， 後天之本非脾一個， 還有一個肺。
胎兒期只有血液單迴圈， 沒有心肺小迴圈， 不與外界接觸。 胎兒依靠母親的血液供給生命的營養物質， 從臍靜脈進入心臟， 然後輸送到全身。
嬰兒出生斷臍後， 從首次自主呼吸（或啼哭）開始， 即由胎兒的血液單迴圈變為嬰兒的雙迴圈， 開始接觸外界， 從外界吸收營養， 啟動了肺功能和脾胃腸膀胱三焦土類功能。 如《素問·寶命全形論》說：天覆地載， 萬物悉備，
《素問·六節藏象論》說：天食人以五氣， 地食人以五味；五氣入鼻， 藏於心肺， 上使五色修明， 音聲能彰；五味入口， 藏於腸胃， 味有所藏， 以養五氣， 氣和而生， 津液相成， 神乃自生。
這就是人體之外的物質， 有天之“五氣”和地之“五味”之分。 天之“五氣”， 即《素問·陰陽應象大論》說的“寒暑燥濕風”。 地之“五味”， 則與五方五季有關。
于此可知， 出生時空只標示對出生後成為個體人的嬰兒、成人的影響， 不可能對胎兒有影響。 因此把出生時空與胎兒相結合的理論是錯誤的， 應該是出生時空影響嬰兒至成年人。
從生理來說，
嬰兒出生後， 打開肺呼吸， 啟動血液小迴圈， 或稱肺循環， 肺吸入五氣， 五味進入脾土（包括脾、胃、小腸、大腸、三焦、膀胱）， 氣味合和而生神。 據此可知， 從嬰兒到成人， 五臟之本在肺天和脾地。 所以從生理來說， 人有三本：心、肺、脾也。 肺為五臟之天， 孰有大於天者哉！脾為百骸之母， 孰有大於地者哉！心是胎兒血液迴圈之關鍵， 孰有大於此關哉！
嬰兒及成人的身體的運作機制， 首先是肺呼吸， 肺通過呼吸的擴張和收縮， 一是推動循環系統的運動， 二是推動各臟腑系統的運動。 消化道吸收到的各種營養物質，
至此可知， 供給胎兒營養的血液是經臍靜脈輸入心臟的， 然後輸送到胎兒全身， 所以先天胎兒時期是心最重要， 嬰兒之後是肺脾最重要。 先天之本心為君主， 後天之本肺為宰相， 先後天之本心肺居橫膈膜之上， 可見其重要性了。
醫家常言腎為先天之本， 非也。 當是心為先天之本， 肺、脾為後天之本。 心主胎兒血液單迴圈， 是胎兒生命生存過程的保障。 肺脾主後天， 肺的鼻和皮膚主司吸納天之五氣， 脾主司地之五味， 五氣和五味合于腸胃黃庭太極而生神， 由黃庭太極腸胃吸收的營養物質經門靜脈進入肝心， 從而代替母血供給嬰兒以營養物質， 形成後天養先天。 《素問·上古天真論》說，
心肺小迴圈這二本通於外界天地， 肺主陽明， 心主太陽， 所以《傷寒論》有太陽陽明合病並病之論， 通論外感病， 病及脾胃腸膀胱三焦土類。 而得“脾約”“胃家實”。 人體與外界相通者有二：一是皮膚， 有主皮毛的肺系統和陽氣衛外的心系統， 即太陽陽明系統， 司天五氣， 統稱為表部與外界聯繫， 皮膚吸收陽光和大自然中的大氣及各種能量和排泄廢物。 二是消化管道（包括咽喉、食道、脾胃、小腸、大腸、膀胱、三焦等）， 司地五味， 統稱為裡部與從外界進入的水穀聯繫， 消化道吸收水穀的營養和排泄廢物。
從《傷寒論》病理來說， “病發于陽”的太陽陽明病在橫膈膜以上胸部主表的心肺二本系統， “病發于陰”的太陰少陽病在橫膈膜以下腹部主裡的脾本系統（包括脾、胃、小腸、大腸、三焦、膀胱）。 這就是《傷寒論》的治病二統：一統是“病發于陽”， 一統是“病發于陰”。 至此我們可以知道， 人體生理有三本， 而《傷寒論》治病有二統。
所以一部《傷寒論》重點在救心肺保脾土， “救心肺”要“四氣調神”， “保脾”就是養中氣（即黃庭丹田之氣、真氣）， 《素問·刺法論》謂之“全神養真”。 先天父母遺傳為有形之體， 後天自然天地遺傳為無形之用， 先後天珠聯璧合，乃形成人這個生命體。
先後天珠聯璧合，乃形成人這個生命體。