九氣十化與五運六氣關係的臆解

很多人有疑問說按九氣十化圖得病證是否很死板?為什麼有人有此證有人沒有?由此可能就認為此方術為假.本人也在思考,現在提出一點不成熟看法供探討.畢竟李老師沒有詳細解釋過.九氣十化圖只是屬於"先天"常理之規律,但是每個人的後天秉性有不同,這就有後天與先天相應和不應的關係.這個關係的推斷很可能就在五運六氣的計算中.比如在玄空風水中,墓地葬好後,格局已定,此即先天即定,但是後人之應禍應福在何年何月就需要計算了,這在地理中叫"推五運,定六氣"或者稱為"太歲法".很有意思,五運六氣的計算非醫家獨有,在地理中早有悠久的歷史.王冰當初得傳於道門撰寫了七篇大論講五運六氣,裡面就有九星.當然那時九星還是保持著道家的稱呼為"天壬,天蓬"等,只是到了唐僖宗年間,地理宗師楊均松改其稱謂為"貪狼,巨門"等,後世尊之延用至今.地理家推求某運某年之吉凶， 及推求某年中某一時令之得失是作為修造動作之克擇， 以及判斷已成未成之墓宅.因為人有有宜乎溫厚之氣者， 有宜乎嚴凝之氣者， 所以要以五運六氣之作法來推何人有應。 其推定之法， 以四季時令為主， 五子一周為一氣， 六氣為一年,再與先天十二支相為表裡.青囊奧語雲辰戌醜未叩金龍者， 以其為四方之氣也。 四方之氣， 各各不同， 所以立向克擇趨避之法， 亦各各不同， 推有一定之法， 定有一定之則， 理勢然也.個人認為醫家也應如此,九氣十化圖之應在何人何證當有計算之法,此法就很可能是五運六氣之推法.地理中挨星和五運六氣是有嚴密的聯繫的,一同構築了一個完整的體系.辰戌醜未之用也出現在仲景的傷寒論中的欲解時經文中,個人認為其有深意,值得深究.可惜歷代很少有解釋清楚的.經方大家胡希恕就認為:傷寒論中沒有以時間五運六氣推演病情的論述,是後世陰陽家之言,就此了了不作深究了.仲景方術中不知有無結合九氣十化圖計算五運六氣的病證與病人相應的論述,如果有當能解開一個千古之迷.