溫病無問衛氣營血俱屬熱證， 人參亦可隨機而施， 則知外感熱病中邪實不是人參的禁忌症。 而正虛主要是氣虛或氣陰虧虛， 或陰津虧虛， 或邪氣深入而正氣不支， 也可是人參的適應症。
人參為補虛要藥， 用於外感病需辨證用藥， 選准適應症， 組方有度。 其一， 有正虛基礎， 或氣虛（陽虛）， 或陰虛， 或氣陰兩虛。 其二， 形體舌脈虛象明顯。 其三， 配伍得當， 補疏相宜。
外感病具有普遍性和廣泛性,外感病治療當否影響著人們的健康和壽命。 在外感病的不同階段恰當配伍人參， 可以起到扶正祛邪、預防傳變、調複元氣、固脫安神之功。
扶正祛邪
《素問·評熱病論》說：“邪之所湊， 其氣必虛”， 故扶正祛邪是治療疾病的基本原則。
經方巧用人參治外感病
人參補五臟， 益元氣， 用之于解表方劑中助正以散邪， 且能防止汗後耗氣傷津。 醫聖張仲景在《傷寒雜病論》多個方劑中使用人參治療外感病。 如白虎加人參湯， 主治陽明熱邪熾盛， 津氣兩傷。 其中白虎湯清肺胃之熱， 然此時熱盛久許， 津氣已傷， 故加人參益氣生津， 扶正以抗邪。 柯韻伯《傷寒來蘇集》認為：“更加人參， 以補中益氣而生津， 協和甘草、粳米之補， 承制石膏、知母之寒， 瀉火而土不傷， 乃操萬全之術者。 ” 王子接《絳雪園古方選注》：“陽明熱病化燥， 用白虎加人參者， 何也？石膏辛寒， 僅能散表熱， 知母甘苦， 僅能降裡熱，
時方名方妙用人參治外感
時方中常用人參扶正氣， 促邪外出。 如《太平惠民和劑局方》所載人參敗毒散， 功能益氣解表， 散風寒濕。 主治傷寒時氣， 頭項強痛， 壯熱惡寒， 身體煩疼， 及寒雍咳嗽， 鼻塞聲重， 風痰頭痛， 嘔噦寒熱等。 方中羌活， 獨活為君藥， 辛溫發散， 通治一身上下之風寒濕邪……方中人參亦屬佐藥， 用量雖小， 卻具深義：一是扶助正氣以驅邪外出；二是散中有補， 不致耗傷其主。
中醫學認為， 氣虛為發病之本， 故在治療外感病時也非常注重補氣扶正。
再如清燥救肺湯， 方中人參益胃津， 養肺氣。 柯韻伯《古今名方論》中即指出：“喻氏宗其旨， 集諸潤劑而制清燥救肺湯， 用意深， 取藥當， 無遺蘊矣……若泥於肺熱傷肺之說而不用人參， 必鬱不開而火愈熾， 皮聚毛落， 喘而不休。 此名之救肺， 涼而能補之謂也。
特殊人群外感多用人參
由於正氣虛的生理特點， 老年人、兒童、婦女及體弱多病者屬於外感疾病中的一部分特殊人群。 老年人“裡氣虛餒， 衛陽式微”， 正氣不足， 禦外功能較弱， 易患外感， 且反復纏綿；小兒， 形氣未充， 稚陰稚陽之體， 不耐外邪入侵， 易患外感；婦女經帶胎產之生理特點， 容易致虛而易患外感；體弱多病之體， 或先天不足， 或後天失養， 或久病失治致虛而易患外感疾病。 對於這些特殊群體外感病的治療， 顧護正氣是其治療特點， 古今醫者創造了大量有效的方劑，
預防傳變
疾病從發生發展， 一直處於邪正相爭的運動變化之中。 如傷寒的六經傳變， 即是由太陽而陽明、少陽， 而太陰、少陰、厥陰進行傳變。 這是疾病由陽轉陰， 由輕到重的發展過程。 在此傳變過程中， 正氣的強弱尤為關鍵。 人參的應用對病機的轉化尤為微妙， 常于大劑解表藥中稍用人參， 取其升發正氣， 預防傳變， 使外邪在本經而解。 張仲景創制小柴胡湯類方劑和解樞機， 運用人參扶助正氣， 預防外感病由表入裡、由輕轉重，使疾病和解在本經。如小柴胡湯，在傷寒熱病中為清熱劑，在六經中為和解劑，為少陽和解之祖方。方中人參、甘草、大棗，益氣補中，鼓舞正氣，預補其虛，以防外邪複傳入裡。成無己《注解傷寒論》：“小柴胡湯為和解表裡之劑也……人參味甘溫，甘草味甘平，邪氣傳裡，則裡氣不治，甘以緩之，是以甘物為之助，故用人參、甘草為佐，以扶正氣而複之也；半夏味辛微溫，邪初入裡，則裡氣逆，辛以散，是以辛物為之助，故用半夏為佐，以順逆氣而散邪也，裡氣平正，則邪氣不得深入，是以三味佐柴胡以和裡。”吳謙《醫宗金鑒》說：“以其邪在半表半裡，而角於軀殼之內界，在半表者，是客邪為病也，在半裡者，是主氣受病也。邪在兩界之間，各無進退而相持，故立和解一法，既以柴胡解少陽在經之表寒，黃芩解少陽在府之裡熱，猶恐在裡之太陰，正氣一虛，在經之少陽，邪氣乘之，故以薑棗、人參和中而壯裡氣，使裡不受邪而和，還表作解也。”
再如在濕溫、暑熱治療中古今醫家屢用人參，或健脾益氣除濕，或益氣生津救液，或清暑救元，以杜疾病傳變。《醫貫》曰：“有傷暑吐衄者……蓋暑傷心亦傷氣，其脈必虛，以參、芪補氣，使能攝血，斯無弊也。”外感病用人參入藥能夠“借人參之力，領出在內之邪，不使久留”，促使疾病儘快康復，以預防傳變。
調元複元
人參具有大補元氣，補益肺脾，生津止渴等功能。古今醫家運用人參針對熱病之元氣損傷進行調補之名方眾多，以人參益氣養陰為主藥，清泄餘熱為輔，用於熱病後期。如仲景竹葉石膏湯，本方由竹葉、石膏、半夏、麥冬、人參、甘草、粳米組成，以補益氣陰為主，清熱為輔，主治病餘後餘熱未解，氣液兩虧。尤在涇《傷寒貫珠集》對此方解：“大邪未解，元氣未複，餘邪未盡，氣不足則因而生痰，熱不除則因而上逆，是以虛羸少食，而氣逆欲吐也。竹葉石膏湯乃白虎湯之變法，以其少氣，故加參麥之甘以益氣。”陳修園《傷寒方歌括》：“人身天真之氣全在胃口，津液不足即是虛，生津液即是補虛。仲師以竹葉石膏湯治傷寒解後虛羸少氣，以甘寒為主，以滋津為佐，是善後第一治法。”
再如理中湯，王昂《醫方集解》雲：“此足太陰藥也。人參補氣益脾，故以為君。”正如程應旄所說：“理中者，實以燮理之功，予中焦之陽也。”又如《和劑局方》所載六合湯，以六君子補氣為主，重用人參，具有調和元氣之功。以上所述，人參能調補元氣、陰液，在外感病後期，元氣已虛，津液已傷，正是應用人參調元複元之機。
固脫安神
人參甘溫,大補元氣,可益氣回陽固脫，顧護陰血。外感病失治、誤治，病情深入、惡化時，可出現氣脫、血脫、陽亡、陰竭等危急變證，此時，人參的應用尤為重要。如獨參湯、參附湯，回陽急救湯等均以人參為主藥益氣回陽固脫，以治氣脫、陽亡等。人參常配伍附子，可大補元氣，回陽固脫，用於陽氣虛脫之證。正如《刪補名醫方論》雲:“補後天之氣無如人參,補先天之氣無如附子,此參附湯之所由立也。二髒虛之微甚,參附量為君主,二藥相須,用之得當,則能瞬息化氣于烏有之鄉,頃刻生陽於命門之內,方之最神捷者也。”當血脫、陰竭時，陽氣無所依附，也會脫失，治療當主用人參，取其固脫生津，顧護陰血之功。
如《傷寒論》第385條：“惡寒脈微而複利，利止，亡血也，四逆加人參湯主之。”四逆加人參湯回陽止利中有益氣生陰之意，凡陽亡陰竭之症，以本方為優。王子接《絳雪園古方選注》：“四逆加人參，治亡陰止利方。蓋陰亡則陽氣亦與之俱去，故不當獨治其陰，而以乾薑、附子溫經助陽，人參、甘草生津和陰。”今人王占華認為人參具大補元氣，健脾益肺，生津安神，救虛固脫之功，每用人參治療脫汗、久瀉、便血等虛脫之證。
人參具有較好的安神之功。《神農本草經》言人參：“主補五臟，安精神，止驚悸，除邪氣，明目，開心益智。”人參安神之功,實則是用其補心之用。外感病日久入內，可耗傷心氣，使神無所安。可用人參補心氣，安心神，常與茯苓、炙甘草相須為用。
如《傷寒論》第107條：“傷寒八九日，下之，胸滿煩驚，小便不利，譫語，一身盡重，不可轉側者，柴胡加龍骨牡蠣湯主之”。方有執《傷寒論條辨》曰：“心虛則驚也，故用人參茯苓之甘淡，入心以益其虛。”王子接《絳雪園古方選注》認為柴胡加龍骨牡蠣湯中用人參、炙甘草助陽明之神明，即所以益心虛也。
綜上，人參為補虛要藥，用於外感病需辨證用藥，選准適應症，組方有度。其一，有正虛基礎，或氣虛（陽虛），或陰虛，或氣陰兩虛。有學者總結了歷代醫家在外感熱病治療中應用人參的經驗,指出傷寒邪在三陽屬表實熱證，皆有用人參之方。溫病無問衛氣營血俱屬熱證，人參亦可隨機而施，則知外感熱病中邪實不是人參的禁忌症，而正虛主要是氣虛或氣陰虧虛，或陰津虧虛，或邪氣深入而正氣不支,卻是人參的適應症。氣液虛而欲脫,則人參又為固脫之首選,邪氣不除,正氣永無恢復之機,外感熱病之用人參,雖是扶正補虛,其要義確是扶正達邪。其二，形體舌脈虛象明顯。即形體消瘦，虛羸，面色萎黃或蒼白，舌體瘦小，舌面多乾燥，或光剝，脈象由大變小，由浮轉沉，由弦滑洪大轉為微弱等。其三，配伍得當，補疏相宜。王昂《醫方集解》指出：“于古傷寒專科，從仲景至今，明賢方書無不用參，何為今日醫家棄除不用，全失相傳宗旨，使體虛之人百無一活，曾不悟其害也。蓋不當用參而殺人者，是與芪、術、歸、桂、薑、附等藥同行，溫補之誤，不謂與羌、獨、柴、前、芎、半、枳、桔、芩、膏等藥同行，汗和之法所致也，安得視等砒鳩也？”若是肥胖體質，舌體大而舌苔厚膩，面色紅潤或晦暗或膩滯者，雖有虛像，邪亦盛甚，宜先祛其實，再調理其虛。
預防外感病由表入裡、由輕轉重，使疾病和解在本經。如小柴胡湯，在傷寒熱病中為清熱劑，在六經中為和解劑，為少陽和解之祖方。方中人參、甘草、大棗，益氣補中，鼓舞正氣，預補其虛，以防外邪複傳入裡。成無己《注解傷寒論》：“小柴胡湯為和解表裡之劑也……人參味甘溫，甘草味甘平，邪氣傳裡，則裡氣不治，甘以緩之，是以甘物為之助，故用人參、甘草為佐，以扶正氣而複之也；半夏味辛微溫，邪初入裡，則裡氣逆，辛以散，是以辛物為之助，故用半夏為佐，以順逆氣而散邪也，裡氣平正，則邪氣不得深入，是以三味佐柴胡以和裡。”吳謙《醫宗金鑒》說：“以其邪在半表半裡，而角於軀殼之內界，在半表者，是客邪為病也，在半裡者，是主氣受病也。邪在兩界之間，各無進退而相持，故立和解一法，既以柴胡解少陽在經之表寒，黃芩解少陽在府之裡熱，猶恐在裡之太陰，正氣一虛，在經之少陽，邪氣乘之，故以薑棗、人參和中而壯裡氣，使裡不受邪而和，還表作解也。”再如在濕溫、暑熱治療中古今醫家屢用人參，或健脾益氣除濕，或益氣生津救液，或清暑救元，以杜疾病傳變。《醫貫》曰：“有傷暑吐衄者……蓋暑傷心亦傷氣，其脈必虛，以參、芪補氣，使能攝血，斯無弊也。”外感病用人參入藥能夠“借人參之力，領出在內之邪，不使久留”，促使疾病儘快康復，以預防傳變。
調元複元
人參具有大補元氣，補益肺脾，生津止渴等功能。古今醫家運用人參針對熱病之元氣損傷進行調補之名方眾多，以人參益氣養陰為主藥，清泄餘熱為輔，用於熱病後期。如仲景竹葉石膏湯，本方由竹葉、石膏、半夏、麥冬、人參、甘草、粳米組成，以補益氣陰為主，清熱為輔，主治病餘後餘熱未解，氣液兩虧。尤在涇《傷寒貫珠集》對此方解：“大邪未解，元氣未複，餘邪未盡，氣不足則因而生痰，熱不除則因而上逆，是以虛羸少食，而氣逆欲吐也。竹葉石膏湯乃白虎湯之變法，以其少氣，故加參麥之甘以益氣。”陳修園《傷寒方歌括》：“人身天真之氣全在胃口，津液不足即是虛，生津液即是補虛。仲師以竹葉石膏湯治傷寒解後虛羸少氣，以甘寒為主，以滋津為佐，是善後第一治法。”
再如理中湯，王昂《醫方集解》雲：“此足太陰藥也。人參補氣益脾，故以為君。”正如程應旄所說：“理中者，實以燮理之功，予中焦之陽也。”又如《和劑局方》所載六合湯，以六君子補氣為主，重用人參，具有調和元氣之功。以上所述，人參能調補元氣、陰液，在外感病後期，元氣已虛，津液已傷，正是應用人參調元複元之機。
固脫安神
人參甘溫,大補元氣,可益氣回陽固脫，顧護陰血。外感病失治、誤治，病情深入、惡化時，可出現氣脫、血脫、陽亡、陰竭等危急變證，此時，人參的應用尤為重要。如獨參湯、參附湯，回陽急救湯等均以人參為主藥益氣回陽固脫，以治氣脫、陽亡等。人參常配伍附子，可大補元氣，回陽固脫，用於陽氣虛脫之證。正如《刪補名醫方論》雲:“補後天之氣無如人參,補先天之氣無如附子,此參附湯之所由立也。二髒虛之微甚,參附量為君主,二藥相須,用之得當,則能瞬息化氣于烏有之鄉,頃刻生陽於命門之內,方之最神捷者也。”當血脫、陰竭時，陽氣無所依附，也會脫失，治療當主用人參，取其固脫生津，顧護陰血之功。
如《傷寒論》第385條：“惡寒脈微而複利，利止，亡血也，四逆加人參湯主之。”四逆加人參湯回陽止利中有益氣生陰之意，凡陽亡陰竭之症，以本方為優。王子接《絳雪園古方選注》：“四逆加人參，治亡陰止利方。蓋陰亡則陽氣亦與之俱去，故不當獨治其陰，而以乾薑、附子溫經助陽，人參、甘草生津和陰。”今人王占華認為人參具大補元氣，健脾益肺，生津安神，救虛固脫之功，每用人參治療脫汗、久瀉、便血等虛脫之證。
人參具有較好的安神之功。《神農本草經》言人參：“主補五臟，安精神，止驚悸，除邪氣，明目，開心益智。”人參安神之功,實則是用其補心之用。外感病日久入內，可耗傷心氣，使神無所安。可用人參補心氣，安心神，常與茯苓、炙甘草相須為用。
如《傷寒論》第107條：“傷寒八九日，下之，胸滿煩驚，小便不利，譫語，一身盡重，不可轉側者，柴胡加龍骨牡蠣湯主之”。方有執《傷寒論條辨》曰：“心虛則驚也，故用人參茯苓之甘淡，入心以益其虛。”王子接《絳雪園古方選注》認為柴胡加龍骨牡蠣湯中用人參、炙甘草助陽明之神明，即所以益心虛也。
綜上，人參為補虛要藥，用於外感病需辨證用藥，選准適應症，組方有度。其一，有正虛基礎，或氣虛（陽虛），或陰虛，或氣陰兩虛。有學者總結了歷代醫家在外感熱病治療中應用人參的經驗,指出傷寒邪在三陽屬表實熱證，皆有用人參之方。溫病無問衛氣營血俱屬熱證，人參亦可隨機而施，則知外感熱病中邪實不是人參的禁忌症，而正虛主要是氣虛或氣陰虧虛，或陰津虧虛，或邪氣深入而正氣不支,卻是人參的適應症。氣液虛而欲脫,則人參又為固脫之首選,邪氣不除,正氣永無恢復之機,外感熱病之用人參,雖是扶正補虛,其要義確是扶正達邪。其二，形體舌脈虛象明顯。即形體消瘦，虛羸，面色萎黃或蒼白，舌體瘦小，舌面多乾燥，或光剝，脈象由大變小，由浮轉沉，由弦滑洪大轉為微弱等。其三，配伍得當，補疏相宜。王昂《醫方集解》指出：“于古傷寒專科，從仲景至今，明賢方書無不用參，何為今日醫家棄除不用，全失相傳宗旨，使體虛之人百無一活，曾不悟其害也。蓋不當用參而殺人者，是與芪、術、歸、桂、薑、附等藥同行，溫補之誤，不謂與羌、獨、柴、前、芎、半、枳、桔、芩、膏等藥同行，汗和之法所致也，安得視等砒鳩也？”若是肥胖體質，舌體大而舌苔厚膩，面色紅潤或晦暗或膩滯者，雖有虛像，邪亦盛甚，宜先祛其實，再調理其虛。
