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中醫典籍中的“醫德”
1.夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，衒耀聲名，訾毀諸醫，自矜已德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面而有自許之貌，謂天下無雙，此醫之膏肓也。（孫思貌《論大醫精誠》） 2.凡為醫者，性存溫雅，志必謙恭，動須禮節，舉乃和柔，無自
2017-03-07 29 -
葉天士治窮病故事
葉天士 清朝名醫，醫學造詣極深，擅治外感熱證，是中醫溫病學派的創始人。他自號香岩，人稱半仙，有手到病除的本事。葉天士除了醫術精湛外，醫德也非常的高尚。從流傳下來的一些故事中可見一斑。 一天，葉天士正在藥房給病人號脈，忽見一個衣衫破爛的人冒
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醫德名言
“人之所病病疾多，醫之所病病道少。” ——先秦 扁鵲 見《醫述》 “人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道。” “我命在我，不在於天，但愚人不能知此道為生命之要。所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。”
2017-03-07 40 -
兩則名醫醫德小故事
中醫文化博大精深，它是通過長期醫療實踐逐步形成並發展成的醫學理論體系。在中醫的發展過程中出現了許多醫術高超的名醫，同時他們的高風亮節和醫德醫範，至今仍被人所稱道。下面小編就給大家講兩個關於名醫醫德的兩個小故事。 一、嚴樂善怒呵殺人犯 明代
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名醫范大捷醫德故事
中醫在傳統的道德觀念方面，有其獨具一格特色，如舍藥於鄉里，濟貧于疾危的事例。翻開中醫史冊，則歷歷在目，睹不勝睹。歷代名醫德治學之道，大多如此，對於後學的影響，是不言而喻的。下面就和大家講一個關於范名醫的故事。 范大捷，字子謙，是鄞縣的一位
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何元長醫德醫範
不少病人，臨床得到醫生的精神安慰，而促使病情好轉。再配以適當藥物治療，往往很快就會取得效果。傳統的祖國醫學歷來是最講究這一道德觀念的。下面小編給大家講一個關於何元長醫生醫德和醫範的故事。 何元長醫生，身材高大魁偉，頷部長滿紅色的鬍鬚，
2017-03-07 22 -
清代名醫邵蘭蓀醫德故事
清末民初，楊汛橋集鎮上出了一個小郎中。此人醫術精湛，醫德高尚，聲譽遠播，深得人們敬仰，他就是一代江南名醫邵蘭蓀。關於邵蘭蓀的軼事，至今楊汛橋人還津津樂道。 邵蘭蓀剛出道時，用一隻小農船為四鄰八方出診，遇貧病者不收診費，有的用芋艿、蕃薯等食
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余景和：為醫者，當扶危濟困
余景和是清代的名醫之一，他醫術高超，醫德高尚，被世人尊稱“余仙人”，他曾大膽向店主進言，並因此治好了店主胞弟的惡疾，後研習醫術，遂聲名鵲起。 相傳，余景和在13歲去武進孟河藥店當學徒，得暇就讀《醫宗金鑒》，專心研討，寒暑無間。店主胞弟有咯
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通俗傷寒派擅治夾虛傷寒的張景嶽
張景嶽(1563-1640)，名介賓，字會卿，景嶽是其號。別號通一子，明代會稽山陰人。景岳生平精研《內經》，博覽群書，精通天文、曆法、兵法、象數、音律、易理等，醫學造諸頗深。時在京師醫名極盛，求治者盈門。一時有人將他比為仲景與東垣。
2017-03-07 11 -
通俗傷寒派重視傷寒夾證的戈維城
戈維城，字存橘，明代吳中名醫，著有《傷寒補天石》(1644年）一書，立論多宗陶節庵，在論述傷寒夾證方面較為詳細，《補天石》所論夾證有：勞力傷寒、夾食傷寒、夾氣傷寒、夾血傷寒、瘡瘍發熱傷寒、痧病傷寒、勞損傷寒、痰證傷寒、食積傷寒、虛煩傷寒
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通俗傷寒派的學術特點
一、以廣義傷寒為研究物件 傷寒的涵義有廣狹之分，廣義的傷寒是外感熱病的統稱，狹義的傷寒則是外感風寒所致的病症。通俗傷寒派以論廣義傷寒為主，例如朱肱的《類證活人書》除論狹義傷寒以外，尚論證了傷風、熱病、中暑、溫病、濕虐、風溫、溫疫、中濕、
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通俗傷寒派
通俗傷寒派是研究外感熱病的傳統流派之一，它形成於北宋，明清兩代有較大的發展。在學術上該流派主張遵循傳統，在《傷寒論》的基礎上吸收歷代各家臨床經驗，從而構築起外感熱病的辨證論治體系，由於該流派的學術見解通俗、切近臨床．故在歷史上有相當大的影
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溫疫派取法河間的楊栗山
楊栗山，名璿，字玉衡，又號栗山老人，清代乾隆年間溧水名醫。長於溫疫證治，著有《傷寒溫疫條辨》．（又名《寒溫條辨》）一書，其間辨析傷寒溫疫之、異同，闡發自已臨證之經驗，切於實用。 楊栗山治溫疫，其論多宗吳又可、張石頑，其法則本劉河間。他認
2017-03-07 19 -
溫疫派的學術特點
一、以溫疫病為主要研究物件 溫疫，是一種感受疫癘之毒而發生的急性熱病，其特點是發病急，病情險惡，具有強烈的傳染性，能引起流行。歷史上溫疫多次流行，給人類帶來了極大的危害。溫疫派就是在與瘟疫鬥爭中逐漸壯大起來的。其中有的善治火熱之疫，有的
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溫疫派
溫疫派是外感熱病臨床上的一支勁旅，它以溫疫為研究物件，有獨到的學說和治療大法，十分引人注目。溫疫派肇始于金元，昌盛於明清，代表人物較多。著名的有金代的劉完素（《傷寒直格》）、明代的繆仲淳（《先醒齋醫學廣筆記》）、吳又可（《溫疫論》）、清代
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溫熱派著《外感溫病篇》陳平伯
陳平伯，字祖恭，清松濱人，以仲景於外感溫熱無文無法，時治傷寒家徒守發表攻裡之成方，遂使溫熱之旨蒙昧不明，醫門缺典。他說：“溫者，暖也，熱也，非寒之可比也。風邪外束，則曰風溫；濕邪內侵，則曰濕溫，縱有微寒襲，不同凜洌之嚴威。是以發表宜辛涼
2017-03-07 46 -
溫熱派以《濕熱病篇》名世的薛生白
與葉天士同郡且同時，學術風格相近的薛生白，在新感溫熱病的診治上也多心得，後世多葉薛並提，視為吳們醫派的中堅。 薛生白(1681-1770)，名雪，號一瓢，又號掃葉山人，磨劍山人、槐雲道人，與葉天士同郡。醫術尤精，療治多奇跡，與天士齊
2017-03-07 11 -
易水內傷派的學術特點
一、重視發病中的正虛因素 按照《內經》的傳統理論，疾病的發生和發展的原因雖錯綜複雜，但綜其大要，不外乎正虛與邪實兩方面的原因。“邪之所湊，其氣必虛”說明正虛是發病的主要因素，邪湊乃正虛的結果。易水內傷派諸家均持此種觀點，李東垣將正虛指為
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易水內傷派
易水內傷派是以探討臟腑虛損病機為主要課題，善以補益法調治內傷病的一支流派。最先宣導此方法的，是金代易州名醫張元素，他以養胃氣為家法，人稱“易州張氏學”，之後得其學生李東垣的擴充發揮，遂形成以調治脾胃為中心的臨床風格，故後世又稱為“易水派”
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易水內傷派善以五行制化論病的周慎齋
周慎齋，名之幹，明代江東太平縣人，初從查了吾遊，後又入薛立齋門下，醫名甚著，“自明以來，江南言醫者，類宗周慎齋”(《本草述鉤元·楊時泰傳》），著有《慎齋遺書》十卷。 《本草述鉤元》謂：“慎齋善以五行制化、推人髒氣而為劑量准”。五行制化、
2017-03-07 13
