佛教養生—“十不求”

導語：佛家養生講究無欲無求， 不要過分強求一些事情， 順其自然， 將心放平， 才能真正做到佛家的養生。

一、念身不求無病。 身無病則貪欲乃生。 貪欲生必破戒退道。 知病性空病不能惱。 以病苦為良藥。

二、處世不求無難。 世無難則驕奢必起。 驕奢起必欺壓一切。 體難本妄難亦奚傷。 以患難為解脫。

三、究心不求無障。 心無障則所學踖等。 學踖等必未得謂得。 解障無根障既自寂。 以障礙為逍遙。

四、立行不求無魔。 行無魔則誓願不堅。 願不堅必未證謂證。 究魔無根魔何能嬈。 以群魔為法侶。
五、謀事不求易成。 事易成則志存輕慢。

志輕慢必稱我有能。 成事隨業事不由能。 以事難為安樂。

六、交情不求益我。 情益我則虧失道義。 虧道義必見人之非。 察情有因情乃依緣。 以弊交為資糧。

七、於人不求順適。 人順適則內必自矜。 內自矜必執我之是。 悟人處世人但酬報。 以逆人為園林。

八、施德不求望報。 德望報則意有所圖。 意有圖必華名欲揚。 明德無性德亦非實。 以市德為棄屣。

九、見利不求沾分。 利沾分則癡心必動。 癡心動必惡利毀己。 世利本空利莫妄求。 以疏利為富貴。

十、被抑不求申明。 抑申明則人我未忘。 存人我心怨恨滋生。 忍抑為謙抑我何傷。 以受抑為行門。

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釋義:

一、念佛就是念佛， 念佛不與健康相掛， 不求無病長壽。 為什麼?因為身體健康， 貪戀身體而不成，

欲想長壽而不成， 苦相即生， 使初發生西之念而舍之。 其貪戀健康之人便會用一切手段愛護它(包括營養、滋味、治病等)， 為達到其目的， 必會造種種殺業使其破戒， 或為逃命免於傷亡， 必傷害眾生而退其道心， 即然知道這個身體是個和合的因緣， 有因緣必有果報， 從而樂受， 病苦之生成才覺因果之厲害， 從而加強信行， 棄惡從善。 覺後才知病苦是你覺的助緣， 感恩不盡， 病苦即是良藥。

二、人生一世， 處事都不是一帆風順的， 人也不應該去求事事如意。 如果在這個世界上， 事事如意， 樣樣順心， 必然有慢高貢大之心生起。 財錢上也是同樣， 財產多自然不注意節約， 從而奢侈浪費。 因地位、財產的無難， 驕傲、奢侈的增大， 從而不但聽不進勤儉之言，

節約之語， 反而會看不起貧窮下賤之人， 吃不下粗茶淡飯之食， 甚至會對人欺壓污辱， 這樣的人怎能證道。 因為他的慧命受到損害， 悲心早已丟掉。 如能在患難艱苦的條件下， 知這苦的根由， 從而生離苦心， 生悲心， 發願心， 知難而離難， 甘願接收， 放下便自在。

三、做好人好事還不容易， 何況修心見道更是困難重重。 如果究心見性一帆風順， 無有障礙， 就准是你走錯了路， 不然就是你在欺騙大家。 走錯了路肯定是得不到自己的本來面目的。 要想見性， 只有在障礙現前之時， 信不退， 不向外去求什麼， 同時也不要去排除這個所謂的障礙， 只管去問心。 這個障礙既然是個緣， 緣生緣滅， 你與他無緣了， 障礙便自滅， 絕不是滅這個障，

而是慧命在繼續生成， 這個障就是解脫之緣， 煩惱即菩提， 你說對否?

四、既然你已經走到這時， 知已難， 行亦更難。 難， 害怕不順， 這就是著魔之相。 不怕行時沒有煩惱， 因為你是人， 還沒有到究心之道， 色空分別是有的， 這也是應該存在的， 要是無煩惱， 一帆風順， 肯定會不能吃苦， 放逸， 鬆散， 願心自退， 行肯定不堅。 遇難自退， 這樣達到彼岸、證得真如絕對是不可能的。 只有排除自我的成分， 找到煩惱的根源何在， 找到煩惱解決的方法， 無我時， 煩惱自滅。 所以， 這是以煩惱為智， 以煩惱為修行方法， 從而不離生活， 認識人生， 用正分別而去分別， 以達到煩惱不惱， 本無煩惱， 色即是空， 空即是色之根本上道。

五、想辦什麼事情不要去求簡單順利。

過於順利， 心裡容易產生驕傲自大， 這樣的後果肯定是目中無人。 要知道辦成什麼事情， 都是你的緣助， 都是你的因生， 絕對不只是你的能力。 要不然你肯定會失去人心喪失福德， 如福德不夠， 是辦事不成的主要條件。 從此要接收困難、干擾， 廣修福德而生快樂。

六、交朋友首先不要考慮對自己有什麼利益。 如果這樣， 朋友是交不上的， 交朋友要眼光長遠， 要不然必被小利迷性而吃虧， 怕吃虧必吃虧， 吃虧後必然要找人家的錯誤， 作為自己發洩不滿的理由， 甚至造謠污蔑。 這時需要冷靜下來， 仔細看一下這個事的來龍去脈， 是否與你心不正有關。 這個因就不必說了， 這個緣即當下一念， 這個果是吃虧沒錯。 知道這個就應該吸取教訓， 心正自利利他，以利他而獲自利。交朋友要交心，不要交情，親而不近，疏而不遠，避免人我是非。

七、做事不求順利，做人也同樣不求平安、舒適，真的平安你是求不到的，人生百年短暫一世，如一遇小適便失去心性，驕功自傲，目中無人，這樣的後果同樣也是可怕至極——我知我見狂增，慧命受損。所以要知道人在這個世界上即便出了好心，做了好事，首先應該感謝那個得到了的人，是人家成就了你好的因緣，如果沒有人家的存在，你恐怕也沒有好人可做。好人不好做，好事更難行。如果遇到逆境，聽到別人的難聞之語，看見別人難看之面，從而應該增長你對他的可憐心，增長你繼續做好人好事的信心。

八、幫助別人不要希望得到別人的回報，否則就只能是好事而不能修德性。德十分重要，同樣一件事情，修德是根本智，否則顯得可憐千萬倍。有智慧的人絕對去修德性。如果又想修德性，又想回報，結論肯定是用心不正，方法不對。因為有回報的念頭即已有自我的目的，無非是非名即利，怎叫德呢?所以《地藏經》裡佛說：“起心動念無不是業，無不是罪。”所以只有把福德也放下不思(但不等於它不存在，只是不思)，久而久之達以見性，禪宗“三輪體空”。

九、見到有利的事情先不要考慮是否也有我的一份，只考慮是否有自己的一份，容易做出一些十分愚蠢的事。不擇手段去爭、搶、騙、殺之人，之事，歷歷在目，古今中外實不少見。在做愚蠢之舉時先去思，後去想，再去做，最後陰謀暴露，身敗名裂，從而臭名昭著。為了避免這愚心動，首先要知道世間一切都是不生不死的，好處與壞處都是同時存在的，你得到的同時(不知你知不知道)你也在失掉，哪個重要?德勝於名利。因為沒有德，財也會離你而去。即然這樣，以周濟別人為享受才是高尚的道德。

十、受到委曲，被錯誤地理解了怎麼辦?首先是不向對方做什麼解釋，讓對方理解自己。人家怎麼能理解你，解釋會造成新的誤會，使誤解增大。再者，解釋起碼也是不信因果的表現。信因果需要智慧，沒有智慧也絕對不信。不信因果就不能樂受果報，反而會使嗔恨之心頓起，無明增長，繼而又造新業。所以學會忍辱，忍辱為謙遜之美德。前行為德，後退也可是善。認識自己，正確對待自己的位置，對自己的現在和將來又會有什麼不好?以忍辱為上，以認頭為高，這就是修行。

上面的佛家養生“十不求”講的就是不貪求過分的享受，不要貪圖做好事之後的回報，不要貪求過分的利益，等等。

心正自利利他，以利他而獲自利。交朋友要交心，不要交情，親而不近，疏而不遠，避免人我是非。

七、做事不求順利，做人也同樣不求平安、舒適，真的平安你是求不到的，人生百年短暫一世，如一遇小適便失去心性，驕功自傲，目中無人，這樣的後果同樣也是可怕至極——我知我見狂增，慧命受損。所以要知道人在這個世界上即便出了好心，做了好事，首先應該感謝那個得到了的人，是人家成就了你好的因緣，如果沒有人家的存在，你恐怕也沒有好人可做。好人不好做，好事更難行。如果遇到逆境，聽到別人的難聞之語，看見別人難看之面，從而應該增長你對他的可憐心，增長你繼續做好人好事的信心。

八、幫助別人不要希望得到別人的回報，否則就只能是好事而不能修德性。德十分重要，同樣一件事情，修德是根本智，否則顯得可憐千萬倍。有智慧的人絕對去修德性。如果又想修德性，又想回報，結論肯定是用心不正，方法不對。因為有回報的念頭即已有自我的目的，無非是非名即利，怎叫德呢?所以《地藏經》裡佛說：“起心動念無不是業，無不是罪。”所以只有把福德也放下不思(但不等於它不存在，只是不思)，久而久之達以見性，禪宗“三輪體空”。

九、見到有利的事情先不要考慮是否也有我的一份，只考慮是否有自己的一份，容易做出一些十分愚蠢的事。不擇手段去爭、搶、騙、殺之人，之事，歷歷在目，古今中外實不少見。在做愚蠢之舉時先去思，後去想，再去做，最後陰謀暴露，身敗名裂，從而臭名昭著。為了避免這愚心動，首先要知道世間一切都是不生不死的，好處與壞處都是同時存在的，你得到的同時(不知你知不知道)你也在失掉，哪個重要?德勝於名利。因為沒有德，財也會離你而去。即然這樣，以周濟別人為享受才是高尚的道德。

十、受到委曲，被錯誤地理解了怎麼辦?首先是不向對方做什麼解釋，讓對方理解自己。人家怎麼能理解你，解釋會造成新的誤會，使誤解增大。再者，解釋起碼也是不信因果的表現。信因果需要智慧，沒有智慧也絕對不信。不信因果就不能樂受果報，反而會使嗔恨之心頓起，無明增長，繼而又造新業。所以學會忍辱，忍辱為謙遜之美德。前行為德，後退也可是善。認識自己，正確對待自己的位置，對自己的現在和將來又會有什麼不好?以忍辱為上，以認頭為高，這就是修行。

上面的佛家養生“十不求”講的就是不貪求過分的享受，不要貪圖做好事之後的回報，不要貪求過分的利益，等等。