“春夏養陽，秋冬養陰”之陰陽是什麼

“春夏養陽， 秋冬養陰”之陰陽， 有學者認為是指人體的陰氣、陽氣；也有學者認為是指人體肺腎二髒收、藏之氣和肝心二髒的生、長之氣。 但筆者認為， 此兩種解釋有失偏頗。

如把“陰陽”看成是人體的陰陽之氣， 那麼陽氣當包括心陽、肝陽、脾陽、肺陽、腎陽等， 四時都可以保養人體陽氣， 豈能只限于春夏？同樣， 人體陰氣包括心陰、肝陰、脾陰、肺陰、腎陰等， 四時都可以保養， 豈能只限於秋冬？而且， 《內經》說：“陰平陽秘， 精神乃治。 ”如果春夏只保養陽氣， 秋冬只保養陰氣， 則有違“陰平陽秘”的養生思想。

如把“陰陽”看成肺腎二髒的收藏之氣和肝心二髒的生長之氣也不合理。

因為五臟都有生長之陽氣和收藏之陰氣。 春夏若要調養生長之陽氣， 理應一齊調養， 哪有只調養肝心二髒而不調養肺、腎、脾三髒之理？秋冬亦然。

不難看出， 這兩種解釋共同的不足之處在于解釋“聖人春夏養陽， 秋冬養陰”時， 都把此陰陽局限在了“聖人春夏養陽， 秋冬養陰”這個“小語境”中解釋， 而沒有放在“夫四時陰陽者， 萬物之根本也， 所以聖人春夏養陽， 秋冬養陰， 以從其根。 ”這個“大語境”中解釋。 這兩種解釋都錯誤地認為， 《內經》既然說的是“聖人”春夏養陽， 秋冬養陰， 那麼， 此陰陽當然指的是人體陰氣、陽氣了。

而且， 第二種解釋把《黃帝內經·素問·四氣調神大論篇》“春三月， 此謂發陳，

天地俱生， 萬物以榮……”等四段話， 當作了“聖人春夏養陽， 秋冬養陰”的“大語境”。 然而， 此四段話並非“聖人春夏養陽， 秋冬養陰”的“大語境”。 何以知之？這是因為“夫四時陰陽者”之“夫”是一個收束上文， 開啟下文的轉折詞。 “夫”可翻譯作“至於說”。 《內經》這個“夫”表達的意義是：上面“四氣（即四時）調神”的道理已講清楚了， 下面開始講“四時陰陽”是“萬物之根本”等這些道理。

由此可見， 《內經》用“夫”這個詞， 已非常明確地表達了“春三月……”等四段話非“聖人春夏養陽， 秋冬養陰”的“大語境”之義。 如把此四段話當作“聖人春夏養陽， 秋冬養陰”的“大語境”， 是對《內經》的曲解。

“春夏養陽， 秋冬養陰”之陰陽， 指的是人體秋冬環境之陰氣和春夏環境之陽氣。 理由如下。

首先， “聖人春夏養陽，

秋冬養陰”這句話是說：聖人在春夏， 要培養人體適應春夏環境之陽氣的生理機能， 以增強抗溫熱機能， 如習武之人“夏練三伏”。 在秋冬， 要培養人體適應秋冬環境之陰氣的生理機能。 以增強抗寒涼機能， 如習武之人“冬練三九”。 為什麼培養人體適應春夏環境陽氣的生理機能， 只能在春夏？這是因為人體春夏環境之陽氣只有在春夏才最旺盛。 秋冬同理。

其次， 雖說春夏為陽， 但春天也有寒冷的日子， 如“倒春寒”。 當此之時， 則要培養人體適應“倒春寒”之陰氣的生理機能。 同樣， 雖說秋冬為陰， 但秋天也有炎熱的日子， 如“秋老虎”。 當此之時， 則要培養人體適應“秋老虎”之陽氣的生理機能。 或者說 是非其時而有其氣， 更需增強機體防禦、調整能力。