道的體性特徵是虛無、自然、純粹、樸素、簡單、平易、清靜、無為、柔弱、不爭等十種特點。
這些體性特徵，
從人身上體現出來就是上德。
上德是道的人格化和倫理化，
道體現於人謂之德。
最高尚的德是自然的、無形的，
無跡象可睹，
無端倪可察。
它是內在的、含蓄的，
不顯山不露水，
是無意的流露。
道是什麼特徵，
上德就是什麼特徵。
上德無心為德，
下德有意為德，
上德無為而無以為，
下德有為而有以為。
正如《清靜經》所雲：“上士無爭，
下士好爭，
上德不德，
下德執德，
執著之者不明道德。
眾生所以不得真道者，
為有妄心，
既有妄心，
即驚其神，
既驚其神，
即著萬物，
既著萬物則生貪求，
既生貪求，
即是煩惱，
煩惱妄想，
憂苦身心，
便遭濁辱，
常沉苦海，
永失真道。
真常之道，
悟者自得，
得悟道者，
常清靜矣。
”《道德經》雲：“上德不德，
是以有德，
下德不失德，
是以無德。
上德無為而無以為，
下德為之而有以為。
上仁為之而無以為，
上義為之而有以為，
上禮為之而莫之應，
則攘臂而扔之。
故失道而後德，
失德而後仁，
失仁而後義，
失義而後禮。
失禮者，
忠信之薄，
而亂之首。
前識者，
道之華，
而愚之始。
是以大丈夫處其厚，
不居其薄。
處其實，
不居其華，
故去彼取此。
”
正如聖祖所雲，
所謂德，
應當是唯道是從。
沒有體悟到道的真境，
沒有得道，
失道而後德，
才需要人們重德、修德、守德。
失德而仁，
失仁而後義，
失義而後禮。
人們沒有得道，
沒有悟到道，
才必須講究德心、德性、德行的修持。
修德萬日，
就是為了悟到道、得道。
有了道，
德不德已不用考慮了，
因為心身合乎于大道，
萬事皆合乎自然，
德化其中，
不德而德，
不需執德，
是為上德、真德。
還沒有得道，
那就必須日復一日，
年復一年地重德修德、守德，
直至得道。
如果你連德也缺乏，
那就要重視和修持仁、義、禮。
道、德、仁、義、禮五者是修真者必須達到的修為。
其最終目標是道，
它是總綱，
失德、缺德、無德者將永遠也達不到道的境界。
德性、德心、德行缺乏者，
則必須從禮、義、仁修持起，
一步一個腳印，
達到全德、有德、守德的狀態，
繼而才能進入道之門。
聖祖《道德經》內容博大精深，
包羅萬象，
是道家哲學思想的基石和總綱。
但是，
其理最終可以概括為兩個字，
即“道”和“德”。
而最後高度概括，
只有一個字“道”。
千日
修煉，
一日大徹大悟，
這個大徹大悟就在於悟到道，
並且得到道。
在此境界，
則一切繁文縟節都拋棄得乾乾淨淨，
一切都透透徹徹,簡潔明瞭。
宇宙萬物都是道之所生，
道包容一切，
得道則掌握了萬物的實質，
“道生一，
一生二，
二生三，
三生萬物。
”陰陽之分合、繁衍，
萬象之變化，
都是道的運行變化。
人天相合，
天之道即人之道，
天下萬物皆是道的體現。
得道則陰陽在乎手，
變化由乎心。
